〔65〕瞿硎先生者，不得姓名，亦不知何许人也。太和末，常居宣城郡界文脊山中，山有瞿硎，因以为名焉。大司马桓温尝往造之。既至，见先生被鹿裘，坐于石室，神无忤色，温及僚佐数十人皆莫测之，乃命伏滔为之铭赞。竟卒于山中。
瞿硎先生，不知道姓名，也不知道是什么地方人。太和末年，常住在宣城郡境内的文脊山中，山中有瞿硎，因此作为名号。大司马桓温曾经去拜访他。到了以后，见先生披着鹿皮衣，坐在石室中，神色没有不悦，桓温及僚佐数十人都不能测度他，于是命伏滔为他作铭赞。最终死在山中。
〔66〕谢敷，字庆绪，会稽人也。性澄靖寡欲，入太平山十余年。镇军郗愔召为主簿，台征博士，皆不就。初，月犯少微，少微一名处士星，占者以隐士当之。谯国戴逵有美才，人或忧之。俄而敷死，故会稽人士以嘲吴人云：“吴中高士，便是求死不得死。”
谢敷，字庆绪，是会稽人。性情澄静寡欲，入太平山十多年。镇军郗愔召他为主簿，朝廷征召为博士，都不去。当初，月亮侵犯少微星，少微星又名处士星，占卜者认为应在隐士身上。谯国人戴逵有美才，有人为他担忧。不久谢敷死了，所以会稽人士以此嘲笑吴地人说：“吴中的高士，便是求死不得死。”
〔67〕戴逵，字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作《郑玄碑》，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。性不乐当世，常以琴书自娱。师事术士范宣于豫章，宣异之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人！”晞怒，乃更引其兄述。述闻命欣然，拥琴而往。
戴逵，字安道，是谯国人。年少时博学，喜欢谈论，善写文章，能弹琴，工于书画，其余巧艺无不精通。童年时，用鸡蛋汁调和白瓦屑制作了《郑玄碑》，又写文章并自己镌刻，文辞华丽，器物精妙，当时人无不惊叹。生性不喜当世，常以琴书自娱。在豫章师从术士范宣，范宣认为他奇异，把兄长的女儿嫁给他。太宰、武陵王司马晞听说他善于弹琴，派人召他，戴逵对着使者把琴砸破说：“戴安道不做王门的伶人！”司马晞大怒，于是改召他的兄长戴述。戴述听到命令欣然前往，抱着琴去了。
〔69〕夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近关者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人，可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德；放者似达，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之为放，无德而折巾者也，可无察乎！
父母去世而采药不归的人，是不仁的儿子；君主危难而屡次逃出关隘的人，是苟且免死的臣子。但古人从来没有因此损害名教的根本，为什么？因为他们通达了名教的旨意。通达了旨意，所以不被形迹迷惑。像元康年间的人，可以说是喜好效仿形迹而不求根本，所以有弃本逐末的弊病，舍实追虚的行为，这就像喜欢西施而学她皱眉，仰慕有道之人而折他们的巾角，所仰慕的并不是他们真正美的原因，只是看重外表相似罢了。紫色扰乱朱色，因为它像朱色。所以乡愿貌似中和，所以乱德；放达者貌似通达，所以乱道。但竹林七贤的放达，是有病而皱眉；元康的放达，是无德而折巾，难道可以不明察吗！
〔70〕且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者，非二本之失，而为弊者必托二本以自通。夫道有常经而弊无常情，是以六经有失，王政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。
况且儒家崇尚声誉，本来是为了兴贤，但失去了根本，就有表面取巧的行为。心怀私情而丧失真诚，用容貌来互相欺骗，这种弊病必然导致末节的虚伪。道家抛弃名声，是想让人笃实，但如果失去了根本，又有越轨的行为。情和礼都亏缺，那么仰慕和咏叹都忘了，这种弊病必然导致根本的浅薄。虚伪和浅薄，不是儒道两家根本的过失，但产生弊病的人必定假托两家来自圆其说。道有常经，而弊病无常，所以六经有缺失，王政有弊病，如果违背了根本，即使是圣贤也无可奈何。
〔71〕嗟夫！行道之人自非性足体备、暗蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修。苟迷拟之然后动，议之然后言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由。若斯，涂虽殊，而其归可观也；迹虽乱，而其契不乖也。不然，则流遁忘反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载，可不慎欤！
唉！行道的人，如果不是性足体备、暗合正道的人，又怎能不寄情于古烈，效法前贤呢？如果迷惑于效法然后行动，议论然后发言，固然应当先辨别取舍的极致，寻求用心的根本，认识屈一尺而伸一寻的旨意，领会外披褐衣而内怀宝玉的缘故。如此，道路虽然不同，但归宿可观；形迹虽然杂乱，但契合不乖。否则，就会流荡忘返，成为风波之行，被外物驱使，被虚伪自欺，外炫嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢遮蔽其天正，贻笑千载，能不谨慎吗！
〔72〕孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。吴国内史王珣有别馆在武丘山，逵潜诣之，与珣游处积旬。会稽内史谢玄虑逵远遁不反，乃上疏曰：“伏见谯国戴逵希心俗表，不婴世务，栖迟衡门，与琴书为友。虽策命屡加，幽操不回，超然绝迹，自求其志。且年垂耳顺，常抱羸疾，时或失适，转至委笃。今王命未回，将离风霜之患。陛下既已爱而器之，亦宜使其身名并存，请绝其召命。”疏奏，帝许之，逵复还剡。
孝武帝时，多次以散骑常侍、国子博士征召他，他以父亲生病为由推辞不就。郡县不断敦促逼迫，于是他逃到吴地。吴国内史王珣在武丘山有别墅，戴逵偷偷去那里，与王珣游玩相处了十多天。会稽内史谢玄担心戴逵远逃不归，于是上疏说：“我见谯国戴逵心向世俗之外，不牵涉世务，栖迟衡门，与琴书为友。虽然多次加恩命，但他幽操不回，超然绝迹，自求其志。而且年近六十，常抱羸疾，有时不适，转为沉重。现在王命未回，他将遭受风霜之患。陛下既然爱惜器重他，也应该让他身名并存，请停止对他的召命。”奏疏上达，皇帝同意了，戴逵又回到剡县。
〔73〕后王珣为尚书仆射，上疏复请征为国子祭酒，加散骑常侍，征之，复不至。太元二十年395，皇太子始出东宫，太子太傅会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰：“逵执操贞厉，含味独游，年在耆老，清风弥劭。东宫虚德，式延事外，宜加旌命，以参僚侍。逵既重幽居之操，必以难进为美，宜下所在备礼发遣。”会病卒。
后来王珣任尚书仆射，上疏又请求征召他为国子祭酒，加散骑常侍，征召他，又不到。太元二十年，皇太子开始出东宫，太子太傅会稽王司马道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏说：“戴逵执操贞厉，含味独游，年近七十，清风更盛。东宫虚位以待，应延揽方外之士，应该加以旌命，让他参与僚侍。戴逵既然看重幽居之操，一定以难进为美，应该下令地方备礼发遣。”恰逢戴逵病卒。
〔75〕龚玄之，字道玄，武陵汉寿人也。父登，历长沙相、散骑常侍。玄之好学潜默，安于陋巷。州举秀才，公府辟，不就。孝武帝下诏曰：“夫哲王御世，必搜扬幽隐，故空谷流絷维之咏，丘园旅束帛之观。谯国戴逵、武陵龚玄之并高尚其操，依仁游艺，洁己贞鲜，学弘儒业，朕虚怀久矣。二三君子，岂其戢贤于怀抱哉！思挹雅言，虚诚讽议，可并以为散骑常侍，领国子博士，指下所在备礼发遣，不得循常，以稽侧席之望。”郡县敦逼，苦辞疾笃，不行。寻卒，时年五十八。
龚玄之，字道玄，是武陵汉寿人。父亲龚登，历任长沙相、散骑常侍。龚玄之好学沉静，安于陋巷。州里举荐秀才，公府征召，都不去。孝武帝下诏说：“哲王御世，一定要搜扬幽隐，所以空谷中有絷维的歌咏，丘园中有束帛的景象。谯国戴逵、武陵龚玄之都高尚其操，依仁游艺，洁己贞鲜，学弘儒业，朕虚怀已久。几位君子，难道要藏贤于怀吗！想听取雅言，虚心讽议，可以一起任命为散骑常侍，兼国子博士，命令地方备礼发遣，不得按常规，以免延误侧席之望。”郡县敦促逼迫，龚玄之苦辞病重，不行。不久去世，时年五十八岁。
〔76〕弟子元寿，亦有德操，高尚不仕，举秀才及州辟召，并称疾不就。孝武帝以太学博士、散骑侍郎、给事中累征，遂不起。卒于家。
弟子龚元寿，也有德操，高尚不仕，举秀才及州里征召，都称病不就。孝武帝以太学博士、散骑侍郎、给事中多次征召，于是不起。死在家中。
〔77〕陶淡，字处静，太尉侃之孙也。父夏，以无行被废。淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷，不婚娶。家累千金，僮客百数，淡终日端拱，曾不营问。颇好读《易》善卜筮。于长沙临湘山中结庐居之，养一白鹿以自偶。亲故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之。州举秀才，淡闻，遂转逃罗县埤山中，终身不返，莫知所终。
陶淡，字处静，是太尉陶侃的孙子。父亲陶夏，因为品行不端被废黜。陶淡幼年丧父，喜欢导养之术，认为仙道可求。十五六岁时，就服食断谷，不婚娶。家财千金，僮仆上百，陶淡终日端坐，从不过问。很喜欢读《易经》，善于占卜。在长沙临湘山中结庐居住，养了一只白鹿作为伴侣。亲戚朋友有来探望的，他就渡到涧水对岸，使人无法靠近。州里举荐秀才，陶淡听说后，就辗转逃到罗县埤山中，终身不返，不知最终去了哪里。
〔78〕陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，任武昌太守。陶潜年少时就有高尚的志向，博学善写文章，颖脱不羁，任真自得，被乡邻所看重。曾经写了《五柳先生传》以自况说：“先生不知道是什么地方人，也不清楚姓字，宅边有五棵柳树，因此作为号。闲静少言，不慕荣利。喜欢读书，不求甚解，每有会意，就高兴得忘了吃饭。生性嗜酒，但家贫不能常得到。亲戚朋友知道这样，有时备酒招他，他去喝酒一定喝尽，希望喝醉。醉了就退席，从不留恋。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，却很安然。常写文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此终老。”他自序如此，当时人认为是实录。
〔79〕以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年406，解印去县，乃赋《归去来》。其辞曰：
因为父母年迈、家境贫寒，出来做州祭酒，不能忍受吏职，不久自己辞职回家。州里召他为主簿，不去，亲自耕种以自给，于是得了羸弱之病。又担任镇军、建威参军，对亲朋说：“姑且想通过做官得些俸禄，作为隐居三径的资用，可以吗？”主事的人听说后，让他做彭泽县令。在县里，公田全部命令种秫谷，说：“让我常常醉在酒中就足够了。”妻子坚决请求种粳米。于是让一顷五十亩种秫，五十亩种粳。他素来简慢高贵，不私下事奉上官。郡里派督邮到县里，吏员说应该束带迎接，陶潜感叹说：“我不能为五斗米折腰，恭恭敬敬地侍奉乡里小人！”义熙二年，解下印绶离开县里，于是写了《归去来兮辞》。其辞说：