〔1〕△孙登 董京 夏统 朱冲 范粲 子乔 鲁胜 董养 霍原 郭琦 伍朝鲁褒 氾腾 任旭 郭文 龚壮 孟陋 韩绩 谯秀 翟汤 郭翻 辛谧 刘驎之 索袭 杨轲 公孙凤 公孙永 张忠 石垣 宋纤 郭荷 郭瑀 祈嘉瞿硎先生 谢敷 戴逵 龚玄之 陶淡 陶潜
这一卷记载的人物有：孙登、董京、夏统、朱冲、范粲、范粲的儿子范乔、鲁胜、董养、霍原、郭琦、伍朝、鲁褒、氾腾、任旭、郭文、龚壮、孟陋、韩绩、谯秀、翟汤、郭翻、辛谧、刘驎之、索袭、杨轲、公孙凤、公孙永、张忠、石垣、宋纤、郭荷、郭瑀、祈嘉、瞿硎先生、谢敷、戴逵、龚玄之、陶淡、陶潜。
〔2〕若夫穹昊垂景，少微以躔其次；《文》《系》探幽，贞遁以成其象。故有避于言色，其道闻乎孔公；骄乎富贵，厥义详于孙子。是以处柔伊存，有生之恒性；在盈斯害，惟神之常道。古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心。玉辉冰洁，川渟岳峙，修至乐之道，固无疆之休，长往邈而不追，安排窅而无闷，修身自保，悔吝弗生，诗人《考槃》之歌，抑在兹矣。至于体天作制之后，讼息刑清之时，尚乃仄席幽贞以康神化，征聘之礼贲于岩穴，玉帛之贽委于窐衡，故《月令》曰：“季春之月聘名士，礼贤者”，斯之谓欤！
至于上天降下光明，少微星沿着轨道运行；《周易·系辞》探索深奥的道理，隐士的形象也随之显现。所以有人避开言语和表情，他的道理被孔子知晓；有人对富贵骄傲，他的意义在孙子那里有详细说明。因此，保持柔弱就能生存，这是有生命的恒常本性；处于满盈就会带来祸害，这是神明的常道。古代的智慧之士体会到这一点，便独立超脱世俗，浩然养性，把名声隐藏于江海之上，将踪迹收敛于喧嚣之外，用激流冲刷来表现清高，以巢居来隐藏光芒，用良好的谋划来符合志向，断绝机心来使内心虚空。像玉一样光辉，像冰一样洁净，像河流一样沉静，像山岳一样耸立，修养至乐之道，巩固无边的福气，远去而不追求，安排幽深而不烦闷，修身自保，悔恨和过失都不会发生。《诗经·考槃》的歌唱，大概就是说的这种境界吧。至于那些顺应天命创立制度之后，诉讼平息、刑罚清明的时代，尚且要侧席以待隐士，使神妙的教化安康，用征聘的礼仪来装饰岩穴，把玉帛等礼物送到隐士的门前。所以《月令》说：“季春之月，聘请名士，礼遇贤者。”说的就是这种情况吧！
〔3〕自典午运开，旁求隐逸，谯元彦之杜绝人事，江思悛之啸咏林薮，峻其贞白之轨，成其出尘之迹，虽不应其嘉招，亦足激其贪竞。今美其高尚之德，缀集于篇。
自从司马氏当权以来，广泛寻求隐士，像谯元彦（谯秀）那样断绝人事交往，江思悛（江逌？）那样在山林水泽中吟咏歌唱，他们坚守自己贞洁清白的道路，成就了超凡脱俗的痕迹。即使没有响应朝廷的征召，也足以激励那些贪婪争竞的人。现在赞美他们高尚的品德，把他们的事迹收集编辑在这篇中。
〔4〕孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。
孙登，字公和，是汲郡共县人。没有家属，在郡北山挖了个土洞居住，夏天就用草编成衣裳，冬天就披散头发来遮盖身体。喜欢读《易经》，弹一张弦的琴，见到他的人都觉得亲切愉快。他性情没有恼怒，有人把他扔到水里，想看他发怒，孙登从水里出来后就大笑。他时常在人间游历，经过的人家有时给他衣服食物，他从不推辞，离开时全都丢弃。曾经住在宜阳山，有个烧炭的人见到他，知道他不是普通人，跟他说话，孙登也不回应。文帝（司马昭）听说了，派阮籍去看他，见面后跟他说话，他也不回应。嵇康又跟他交往了三年，问他有什么追求，他始终不回答，嵇康常常叹息。临别时，嵇康说：“先生终究没有话要说吗？”孙登才说：“你知道火吗？火生出来就有光，但不用它的光，结果在于用光。人生下来就有才能，但不用他的才能，结果在于用才。所以用光在于得到柴火，这样才能保持它的光亮；用才在于认识真性，这样才能保全他的寿命。现在你才能多而见识少，很难避免在当今世上的祸患了！你没有什么要追求的吗？”嵇康不能采用，果然遭遇非命，于是写了《幽愤诗》说：“过去愧对柳下惠，现在愧对孙登。”有人说孙登因为魏晋交替之际容易产生嫌疑，所以保持沉默。最终不知道他去了哪里。
〔5〕董京，字威辇，不知何郡人也。初与陇西计吏俱至洛阳，被发而行，逍遥吟咏，常宿白社中。时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆，全帛佳绵则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色。
董京，字威辇，不知道是哪个郡的人。起初和陇西的计吏一起来到洛阳，披散着头发行走，逍遥自在地吟咏，常常住在白社里。时常在街上乞讨，得到破碎的丝绵和破絮，就编结起来遮盖身体，完整的帛和好棉絮就不肯接受。有时被人推搡辱骂，也从来没有生气的表情。
〔6〕孙楚时为著作郎，数就社中与语，遂载与俱归，京不肯坐。楚乃贻之书，劝以今尧舜之世，胡为怀道迷邦。京答之以诗曰：“周道斁兮颂声没，夏政衰兮五常汨。便便君子，顾望而逝，洋洋乎满目，而作者七。岂不乐天地之化也？哀哉乎时之不可与，对之以独处。无娱我以为欢，清流可饮，至道可餐，何为栖栖，自使疲单？鱼悬兽槛，鄙夫知之。夫古之至人，藏器于灵，缊袍不能令暖，轩冕不能令荣；动如川之流，静如川之渟。鹦鹉能言，泗滨浮磬，众人所玩，岂合物情！玄鸟纡幕，而不被害？<尺鸟>隼远巢，咸以欲死。眄彼梁鱼，逡巡倒尾，沈吟不决，忽焉失水。嗟呼！鱼鸟相与，万世而不悟；以我观之，乃明其故。焉知不有达人，深穆其度，亦将窥我，颦顣而去。万物皆贱，惟人为贵，动以九州为狭，静以环堵为大。”
孙楚当时任著作郎，多次到白社里跟他说话，于是用车载他一起回家，董京不肯坐。孙楚就写信给他，劝他说如今是尧舜一样的盛世，为什么怀抱道义却让国家迷惑。董京用诗回答：“周朝的大道废弛了，颂歌也消失了，夏朝的政治衰败了，五常也混乱了。那些能言善辩的君子，看着就消失了，世间洋洋洒洒到处都是，但能有所作为的只有七个人。难道不喜爱天地的造化吗？可悲啊，时世不能参与，只好用独处来面对。没有娱乐，我把什么当作欢乐？清澈的流水可以饮用，最高的道可以饱餐，为什么还要忙碌奔波，让自己疲惫孤单？鱼挂在钩上，兽关在笼中，连鄙陋的人都知道。古代的至人，把才智藏在心灵中，粗布衣不能让他温暖，高官厚禄不能让他荣耀；行动像河流一样流动，静止像河流一样沉静。鹦鹉能说话，泗水边出产的磬石，众人喜爱它们，难道符合事物的本性吗？燕子筑巢在帷幕上，却不被害？猛禽远居巢穴，都因为欲望而死。看那房梁上的鱼，徘徊倒尾，犹豫不决，忽然就失去了水。唉！鱼和鸟相互依存，万世都不明白；以我看来，才明白其中的缘故。怎么知道没有通达的人，深沉而持重，也将要窥视我，皱着眉头离开。万物都是低贱的，只有人是高贵的，行动时觉得九州都狭窄，安静时觉得一间屋子就很大。”
〔7〕后数年，遁去，莫知所之，于其所寝处惟有一石竹子及诗二篇。其一曰：“乾道刚简，坤体敦密，茫茫太素，是则是述。末世流奔，以文代质，悠悠世目，孰知其实！逝将去此至虚，归我自然之室。”又曰：“孔子不遇，时彼感麟。麟乎麟！胡不遁世以存真？”
几年后，董京逃离了，不知道去了哪里，在他睡觉的地方只有一根石竹子以及两篇诗。其中一篇说：“天道刚健而简约，地体敦厚而周密，茫茫的原始状态，就是效法和遵循。末世人们奔流不息，用文饰代替质朴，悠悠的世人眼光，谁能知道真实！我将离开这至虚的世界，回归我自然的居所。”另一篇说：“孔子不被重用，那时他感伤于麒麟。麒麟啊麒麟！为什么不隐居世间来保存真性呢？”
〔8〕夏统，字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲以孝闻，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜归，或至海边，拘螊<虫越>以资养。雅善谈论。宗族劝之仕，谓之曰：“卿清亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛苦于山林，毕性命于海滨也！”统悖然作色曰：“诸君待我乃至此乎！使统属太平之时，当与元凯评议出处，遇浊代，念与屈生同污共泥；若污隆之间，自当耦耕沮溺，岂有辱身曲意于郡府之间乎！闻君之谈，不觉寒毛尽戴，白汗四匝，颜如渥丹，心热如炭，舌缩口张，两耳壁塞也。”言者大惭。统自此遂不与宗族相见。
夏统，字仲御，是会稽永兴人。小时候成了孤儿，家境贫寒，奉养母亲以孝顺闻名，对兄弟也很和睦。常常采集橡实充饥，披星戴月地早出晚归，有时到海边，捡拾蛤蜊等来维持生计。他非常善于谈论。宗族的人劝他去做官，对他说：“你清廉正直，可以担任郡中的纲纪（主簿等官职），与官府接触，自然会显达，为什么要甘心在山林中辛苦，在海边了此一生呢！”夏统勃然变色说：“各位对我竟然这样看待！假使我生在太平盛世，应当与八元八凯那样的人一起评议出仕或隐退；遇到浑浊的时代，就想和屈原那样的人同流合污；如果处在污浊与清平之间，自然应当像长沮、桀溺那样并肩耕作，怎么能委屈自己、违背心意在郡府里做事呢！听了你们的话，不觉寒毛都竖起来了，冷汗直流，脸色红得像朱砂，心热得像炭火，舌头缩回，嘴巴张开，两耳像堵住了一样。”说话的人非常惭愧。夏统从此就不再和宗族的人见面了。
〔9〕会母疾，统侍医药，宗亲因得见之。其从父敬宁祠先人，迎女巫章丹、陈珠二人，并有国色，庄服甚丽，善歌儛，又能隐形匿影。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云雾杳冥，流光电发。统诸从兄弟欲往观之，难统，于是共绐之曰：“从父间疾病得瘳，大小以为喜庆，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎？”统从之。入门，忽见丹、珠在中庭，轻步佪舞，灵谈鬼笑，飞触挑柈，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直出。归责诸人曰：“昔淫乱之俗兴，卫文公为之悲惋；蝀蝀之气见，君子尚不敢指；季桓纳齐女，仲尼载驰而退；子路见夏南，愤恚而忼忾。吾常恨不得顿叔向之头，陷华父之眼。奈何诸君迎此妖物，夜与游戏，放傲逸之情，纵奢淫之行，乱男女之礼，破贞高之节，何也？”遂隐床上，被发而卧，不复言。众亲踧踖，即退遣丹、珠，各各分散。
恰好母亲生病，夏统侍奉医药，宗族亲戚因此得以见到他。他的叔父夏敬宁祭祀祖先，请了女巫章丹、陈珠两个人，她们都有国色天香的美貌，穿着华丽，善于唱歌跳舞，还能隐形匿影。初更时分，撞钟击鼓，夹杂着丝竹音乐，章丹、陈珠就拔刀割破舌头，吞刀吐火，云雾弥漫，闪电般的光彩发出。夏统的堂兄弟们想去看，但碍于夏统，于是一起骗他说：“叔父近日病好了，全家上下都为此庆贺，想借祭祀的机会一起祝贺，你能一起去吗？”夏统同意了。一进门，忽然看见章丹、陈珠在庭院中，轻步回旋舞蹈，鬼怪似的谈笑，飞杯掷盘，劝酒应答，翩翩起舞。夏统惊愕地跑开，不走门，直接冲破篱笆跑出去。回家后责备众人说：“过去淫乱的风俗兴起，卫文公为此悲伤；彩虹出现，君子尚且不敢指指点点；季桓子接纳了齐国女子，孔子急忙离开；子路见到夏南，愤怒填膺。我常常遗憾不能砍下叔向的头，挖掉华父的眼睛。为什么你们这些家伙迎接这种妖物，夜里和她们游戏，放纵傲慢逸乐的情趣，纵容奢侈淫乱的行为，扰乱男女之间的礼法，破坏贞洁高尚的节操，这是为什么？”于是躲到床上，披散着头发躺下，不再说话。众亲戚都局促不安，马上遣退了章丹、陈珠，各自散去。