〔26〕江逌，字道载，陈留圉人也。曾祖蕤，谯郡太守。祖允，芜湖令。父济，安东参军。逌少孤，与从弟灌共居，甚相友悌，由是获当时之誉。避苏峻之乱，屏居临海，绝弃人事，剪茅结宇，耽玩载籍，有终焉之志。本州辟从事，除佐著作郎，并不就。征北将军蔡谟命为参军，何充复引为骠骑功曹。以家贫，求试守，为太末令。县界深山中，有亡命数百家，恃险为阻，前后守宰莫能平。逌到官，召其魁帅，厚加抚接，谕以祸福，旬月之间，襁负而至，朝廷嘉之。州檄为治中，转别驾，迁吴令。
江逌，字道载，陈留圉县人。曾祖父江蕤，任谯郡太守。祖父江允，任芜湖县令。父亲江济，任安东参军。江逌小时候丧父，与堂弟江灌一起居住，非常友爱和睦，因此获得当时人的赞誉。为躲避苏峻之乱，隐居在临海，断绝人事交往，割茅草盖房子，专心研读典籍，有终老于此的志向。本州征召他做从事，任命为佐著作郎，他都没有就任。征北将军蔡谟任命他为参军，何充又引荐他为骠骑功曹。因为家中贫穷，请求试任地方官，被任命为太末县令。县界深山中有逃亡的数百家，凭借险要抗拒官府，前后任职的县令都不能平定。江逌到任后，召集他们的首领，厚加安抚接待，晓以祸福，个把月之间，这些人就背着孩子来归附，朝廷嘉奖他。州里征召他为治中，转任别驾，升任吴县县令。
〔27〕中军将军殷浩将谋北伐，请为谘议参军。浩甚重之，迁长史。浩方修复洛阳，经营荒梗，逌为上佐，甚有匡弼之益，军中书檄皆以委逌。时羌及丁零叛，浩军震惧。姚襄去浩十里结营以逼浩，浩令逌击之。逌进兵至襄营，谓将校曰：“今兵非不精，而众少于羌，且其堑栅甚固，难与校力，吾当以计破之。乃取数百鸡以长绳连之，系火于足。群鸡骇散，飞集襄营。襄营火发，因其乱，随而击之，襄遂小败。及桓温奏废浩佐吏，遂免。顷之，除中书郎。升平中，迁吏部郎，长兼侍中。
中军将军殷浩将要谋划北伐，请江逌担任谘议参军。殷浩很器重他，升他为长史。殷浩正在修复洛阳，经营荒芜之地，江逌作为高级助手，很有匡正辅助的益处，军中的文书檄文都委托给江逌。当时羌人和丁零人反叛，殷浩的军队震惊恐惧。姚襄在距离殷浩十里处扎营以逼迫殷浩，殷浩命令江逌攻击他。江逌进兵到姚襄营寨，对将校们说：“现在部队并非不精锐，但人数少于羌人，而且他们的壕沟栅栏很坚固，难以硬拼，我应当用计策攻破它。”于是取来数百只鸡，用长绳连起来，把火系在鸡脚上。群鸡受惊四散，飞落到姚襄营寨中。姚襄营寨起火，趁其混乱，随即攻击，姚襄于是小败。等到桓温上奏罢免殷浩的属官，江逌也被免职。不久，被任命为中书郎。升平年间，升任吏部郎，长期兼任侍中。
〔29〕臣闻王者处万乘之极，享富有之大，必显明制度以表崇高，盛其文物以殊贵贱。建灵台，浚辟雍，立宫馆，设苑囿，所以弘于皇之尊，彰临下之义。前圣创其礼，后代遵其矩，当代之君咸营斯事。周宣兴百堵之作，《鸿雁》歌安宅之欢；鲁僖修泮水之宫，《采芹》有思乐之颂。盖上之有为非予欲是盈，下之奉上不以劬劳为勤，此自古之令典，轨仪之大式也。
臣听说帝王处于万乘之尊，享有天下最大的富有，一定要显明制度来表现崇高，盛大文物来区别贵贱。建造灵台，开凿辟雍，设立宫馆，设置苑囿，是用来弘扬皇上的尊贵，彰显君临天下的意义。前代圣人创立了这些礼制，后代遵循其规矩，当代的君主都经营这些事。周宣王兴建百堵宫室，《鸿雁》诗歌唱安居的欢乐；鲁僖公修建泮水宫室，《采芹》诗有思乐的歌颂。总之，君主的作为不是为满足私欲，臣下奉事君主不以劳苦为勤，这是自古的善典，礼仪的大法。
〔30〕夫理无常然，三正相诡，司牧之体，与世而移。致饰则素，故《贲》返于《剥》；有大必盈，则受之以《谦》。损上益下，顺兆庶之悦；享以二簋，用至约之义。是以唐虞流化于茅茨，夏禹垂美于卑室。过俭之陋，非中庸之制，然三圣行之以致至道。汉高祖当营建之始，怒宫库之壮；孝文处既富之世，爱十家之产，亦以播惠当时，著称来叶。
道理不是一成不变的，三代的正朔互不相同，治理百姓的体制，随着时代而变化。过分装饰就会回到朴素，所以《贲》卦之后是《剥》卦；有了大就必然盈满，所以接着是《谦》卦。减损上边增益下边，顺应百姓的喜悦；祭祀用二簋食物，体现最简约的原则。所以唐尧虞舜用茅草屋来推行教化，夏禹以低矮的宫室传下美名。过于节俭的简陋，不是中庸的制度，但三位圣君这样做却达到了至道。汉高祖在营建之初，怒斥宫室库房的壮丽；汉文帝处于富庶之世，吝惜十家的产业，也因此传播恩惠于当时，著称于后世。
〔31〕今者二虏未殄，神州荒芜，举江左之众，经略艰难，漕扬越之粟，北馈河洛，兵不获戢，运戍悠远，仓库内罄，百姓力竭。加春夏以来，水旱为害，远近之收普减常年，财伤人困，大役未已，军国之用无所取给。方之往代，丰弊相悬，损之又损，实在今日。伏惟陛下圣质天纵，凝旷清虚，阐日新之盛，茂钦明之量，无欲体于自然，冲素刑乎万国。《韶》既尽美，则必尽善。宜养以玄虚，守以无为，登览不以台观。游豫不以苑沼，偃息毕于仁义，驰骋极于六艺，观巍巍之隆，鉴二代之文，仰味羲农，俯寻周孔。其为逍遥，足以尊道德之辅，亲搢绅之秀。畴咨以时，顾问不倦，献替讽谏，日月而闻，则庶绩惟凝，六合咸熙，中兴之盛迈于殷宗，休嘉之庆流乎无穷。昔汉起德阳，钟离抗言；魏营宫殿，陈群正辞。臣虽才非若人，然职忝近侍，言不足采，而义在以闻。
现在两个敌国（后赵、成汉）尚未消灭，中原荒芜，调动整个江东的民众，经营艰难，漕运扬越的粮食，向北供应河洛地区，军队不能休整，运戍遥远，仓库内空，百姓力竭。加上春夏以来，水旱灾害，远近的收成都比常年减少，财物损伤，百姓困苦，大的工程没有停止，军队和国家的费用无处取得。与以往朝代相比，丰裕和凋敝相差悬殊，要减了又减，实在就在今天。臣下认为陛下圣质天纵，胸怀旷达清虚，阐扬日新的盛德，大有钦明之量，无欲而体合自然，朴素而示范万国。《韶》乐已经尽美，就必然尽善。应该用玄虚来涵养，守持无为，登高游览不必台观，巡游不必苑沼，休息全在仁义，驰骋限于六艺，观看巍巍的盛隆，借鉴二代（夏、商）的文采，向上体味伏羲、神农，向下追寻周公、孔子。这样的逍遥，足以尊崇道德之辅佐，亲近士大夫的贤才。按时咨询，不倦地顾问，进献善言，讽刺规谏，天天都能听到，那么各种政务都会凝聚，天下都兴盛，中兴的盛业超过殷代的中宗，美好的福庆流于无穷。从前汉朝建造德阳殿，钟离意直言进谏；魏国营建宫殿，陈群正言劝谏。臣虽然才能不如那些人，但职位愧居近侍，言论不值得采纳，但意义在于让陛下知道。
〔32〕帝嘉其言而止。复领本州大中正。升平末，迁太常，逌累让，不许。
穆帝赞赏他的言论而停止了修建。江逌又兼任本州大中正。升平末年，升任太常，江逌多次推让，没有获准。
〔33〕穆帝崩，山陵将用宝器，谏曰：“以宣皇顾命终制，山陵不设明器，以贻后则。景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩，武皇帝亦亦承前制，无所施设，惟脯糒之奠，瓦器而已。昔康皇帝玄宫始用宝剑金舄，此盖太妃罔已之情，实违先旨累世之法。今外欲以为故事，臣请述先旨，停此二物。”书奏，从之。
穆帝去世，陵墓中将要使用宝器，江逌进谏说：“按照宣帝（司马懿）的遗命最终制度，陵墓中不放置明器，以此留给后代法则。景帝（司马师）遵奉遗制。到了文明皇后去世，武帝（司马炎）也继承前制，没有设置什么，只有干肉和干饭的祭奠，用瓦器罢了。从前康帝的玄宫开始使用宝剑和金舄，这大概是太妃无法抑制的情感，实际上违背了先帝历代传承的法度。现在外面想以此作为先例，臣请求讲述先帝的旨意，停止使用这两样东西。”奏疏呈上，皇帝听从了。
〔34〕哀帝以天文失度，欲依《尚书》洪祀之制，于太极前殿亲执虔肃，冀以免咎，使太常集博士草其制。逌上疏谏曰：
晋哀帝因为天象失常，想依照《尚书》中洪祀的制度，在太极前殿亲自虔诚庄重地祭祀，希望以此免除灾祸，让太常召集博士起草制度。江逌上疏进谏说：
〔35〕臣寻《史》《汉》旧事，《艺文志》刘向《五行传》，洪祀出于其中。然自前代以来，莫有用者。又其文惟说为祀，而不载仪注。此盖久远不行之事，非常人所参校。案《汉仪》，天子所亲之祠，惟宗庙而已。祭天于云阳，祭地于汾阴，在于别宫遥拜，不诣坛所。其余群祀之所，必在幽静，是以圆丘方泽列于郊野。今若于承明之庭，正殿之前，设群神之坐，行躬亲之礼，准之旧典，有乖常式。
臣查考《史记》《汉书》的旧事，《艺文志》中刘向的《五行传》，洪祀出自其中。但自前代以来，没有谁用过。而且它的文字只说祭祀，却不记载礼仪细节。这大概是久远没有实行的事情，不是常人所能参校的。根据《汉仪》，天子亲自祭祀的，只有宗庙而已。祭天在云阳，祭地在汾阴，是在别宫遥拜，不到祭坛。其余各种祭祀的场所，一定要在幽静之处，所以圆丘、方泽设在郊野。现在如果在承明之庭、正殿之前，设置群神的坐位，举行亲自祭祀的礼仪，比照旧典，有违常规。
〔36〕臣闻妖眚之发，所以鉴悟时主，故夤畏上通，则宋灾退度；德礼增修，则殷道以隆。此往代之成验，不易之定理。顷者星辰颇有变异，陛下祗戒之诚达于天人，在予之惧，忘寝与食，仰虔玄象，俯凝庶政，嘉祥之应，实在今日。而犹乾乾夕惕，思广兹道，诚实圣怀殷勤之至。然洪祀有书无仪，不行于世，询访时学，莫识其礼。且其文曰：“洪祀，大祀也。阳曰神，阴曰灵。举国相率而行祀，顺四时之序，无令过差。”今案文而言，皆漫而无适，不可得详。若不详而修，其失不小。
臣听说妖异灾祸的发生，是用来警戒和提醒当时君主的，所以敬畏之心上达天意，则宋国的灾异就会消退；道德礼义增修，则殷商的国运就会兴隆。这是前代的成验，不可改变的定理。近来星辰颇有变异，陛下敬畏戒惧的诚意已经上达天人，担忧自己，废寝忘食，上敬天象，下理众政，吉祥的应验，正在今日。然而还兢兢业业，夕惕若厉，想推广这个道理，实在是圣怀殷勤之至。但洪祀有书无仪，不在世间实行，询问当代学者，没有人知道它的礼仪。而且它的文字说：“洪祀，大祀也。阳曰神，阴曰灵。举国相率而行祀，顺四时之序，无令过差。”现在按文字来看，都是漫无边际而无具体所指，无法详细知道。如果不详细就修举，错误不小。
〔38〕臣谨更思寻，参之时事。今强戎据于关雍，桀狄纵于河朔，封豕四逸，虔刘神州，长旌不卷，钲鼓日戒，兵疲人困，岁无休已。人事弊于下，则七曜错于上，灾沴之作，固其宜然。又顷者以来，无乃大异。彼月之蚀，义见诗人，星辰莫同，载于《五行》，故《洪范》不以为沴。
臣谨慎地重新思考，参考时事。现在强敌占据关中和雍州，凶暴的狄人在河朔横行，如同大猪四处奔窜，残害中原，军旗不卷，战鼓日日警戒，士兵疲惫，百姓困顿，一年到头没有休止。人事在下败坏，那么日月星辰在上错乱，灾异的产生，本来就应该如此。而且近来以来，没有比这更大的异常了。那月亮的亏蚀，在《诗经》中有意义，星辰的异常，记载在《五行传》，所以《洪范》不把它当作灾异。
〔39〕陛下今以晷度之失同之六沴，引其轻变方之重眚，求己笃于禹汤，忧勤逾乎日昃，将修大祀，以礼神祇。传曰：“外顺天地时气而祭其鬼神。”然则神必有号，祀必有义。案洪祀之文，惟神灵大略而无所祭之名，称举国行祀而无贵贱之阻，有赤黍之盛而无牲醴之奠，仪法所用，阙略非一。若率文而行，则举义皆阂；有所施补，则不统其源。汉侍中卢植，时之达学，受法不究，则不敢厝心。诚以五行深远，神道幽昧，探赜之求难以常思，错综之理不可一数。臣非至精，孰能与此！
陛下现在把历法推算的失误等同于六种灾异，引用其中的轻微变化比作重大灾祸，要求自己比禹、汤还要严格，忧虑操劳超过太阳偏西，将要举行大祀，来礼敬神祇。经传上说：“外部顺应天地时气而祭祀其鬼神。”这样说来，神一定有称号，祭祀一定有含义。根据洪祀的文字，神灵只有大概而没有具体祭祀的名称，说举国行祀而没有贵贱的阻碍，有赤黍的盛品而没有牺牲和醴酒的祭奠，仪式所用的法物，缺失不止一处。如果按照文字来实行，那么所有含义都行不通；如果有所补充，则不能统合其源头。汉朝侍中卢植，是当时的博学之士，接受法度不彻底，就不敢用心。确实因为五行深远，神道幽昧，探索深奥难以用常思，错综复杂的道理不能一一列举。臣不是至精之人，谁能参与这事！