〔2〕陈寿，字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史。宦人黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡被谴黜。遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。司空张华爱其才，以寿虽不远嫌，原情不至贬废，举为孝廉，除佐著作郎，出补阳平令。撰《蜀相诸葛亮集》，奏之。除著作郎，领本郡中正。撰魏吴蜀《三国志》，凡六十五篇。时人称其善叙事，有良史之才。夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢。张华深善之，谓寿曰：“当以《晋书》相付耳。”其为时所重如此。或云丁仪、丁廙有盛名于魏，寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿为亮立传，谓亮将略非长，无应敌之才，言瞻惟工书，名过其实。议者以此少之
陈寿，字承祚，是巴西安汉人。年少时好学，拜同郡的谯周为师，在蜀汉担任观阁令史。宦官黄皓专权弄势，大臣们都曲意逢迎，唯独陈寿不屈服，因此多次被贬谪。他父亲去世时，他生病，让婢女制丸药，客人看见后，乡里人因此批评他。等到蜀汉灭亡后，他因此被埋没多年。司空张华爱惜他的才华，认为陈寿虽然不避嫌疑，但根据实情不至于被贬废，于是举荐他为孝廉，任命为佐著作郎，后外放为阳平县令。他撰写了《蜀相诸葛亮集》并上奏。被任命为著作郎，兼任本郡中正。撰写了魏、吴、蜀《三国志》，共六十五篇。当时人称赞他善于叙事，有良史之才。夏侯湛当时正在写《魏书》，看到陈寿的作品后，就毁掉自己的书稿不写了。张华非常赞赏他，对陈寿说：“应当把《晋书》交付给你。”他就是这样被当时人看重。有人说丁仪、丁廙在魏国很有名望，陈寿对他们的儿子说：“可以找一千斛米给我，我就为你们父亲作好传记。”丁家不给，最终没有为他们立传。陈寿的父亲是马谡的参军，马谡被诸葛亮处死，陈寿的父亲也受牵连被剃去头发，诸葛瞻又轻视陈寿。陈寿为诸葛亮立传，说诸葛亮在将略方面不是长处，没有应敌的才能，说诸葛瞻只擅长书法，名过其实。议论的人因此贬低他。
〔3〕张华将举寿为中书郎，荀勖忌华而疾寿，遂讽吏部迁寿为长广太守。辞母老不就。杜预将之镇，复荐之于帝，宜补黄散。由是授御史治书。以母忧去职。母遗言令葬洛阳，寿遵其志。又坐不以母归葬，竟被贬议。初，谯周尝谓寿曰：“卿必以才学成名，当被损折，亦非不幸也。宜深慎之。”寿至此，再致废辱，皆如周言。后数岁，起为太子中庶子，未拜。
张华准备举荐陈寿担任中书郎，荀勖嫉妒张华并憎恨陈寿，于是暗示吏部调陈寿为长广太守。陈寿以母亲年老为由推辞不就任。杜预将要到镇所去，又向皇帝推荐陈寿，认为应该补为黄门侍郎或散骑常侍。于是授予陈寿御史治书。后来因母亲去世离职。母亲遗言要求葬在洛阳，陈寿遵从了她的意愿。但又因为不把母亲灵柩送回故乡安葬，最终遭到贬议。当初，谯周曾对陈寿说：“你一定会凭才学成名，但会遭受挫折，这也不是不幸。你应该深加谨慎。”陈寿至此，再次遭到废黜和羞辱，都像谯周所说的那样。几年后，被起用为太子中庶子，没有就任。
〔4〕元康七年297，病卒，时年六十五。梁州大中正、尚书郎范頵等上表曰：“昔汉武帝诏曰：‘司马相如病甚，可遣悉取其书。”使者得其遗书，言封禅事，天子异焉。臣等案：故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”于是诏下河南尹、洛阳令，就家写其书。寿又撰《古国志》五十篇、《益都耆旧传》十篇，余文章传于世。
元康七年（公元297年），陈寿因病去世，当时六十五岁。梁州大中正、尚书郎范頵等人上表说：“从前汉武帝下诏说：‘司马相如病重，可以派人去把他写的书全部取来。’使者拿到他留下的书信，里面讲到封禅的事情，天子对此感到惊异。我们查考：已故的治书侍御史陈寿撰写《三国志》，文辞多有劝诫之言，清楚地指明了成功与失败的原因，对社会风俗教化很有益处。虽然文采不如司马相如华丽，但质朴刚直超过了他，恳请陛下垂恩采纳收录。”于是朝廷下诏命令河南尹和洛阳令，到陈寿家抄写他的著作。陈寿还撰写了《古国志》五十篇、《益都耆旧传》十篇，其余文章也流传于世。
〔5〕王长文，字德叡，广汉郪人也。少以才学知名，而放荡不羁，州府辟命皆不就。州辟别驾，乃微服窃出，举州莫知所之。后于成都市中蹲踞啮胡饼。刺史知其不屈，礼遣之。闭门自守，不交人事。著书四卷，拟《易》，名曰《通玄经》，有《文言》《卦象》，可用卜筮，时人比之扬雄《太玄》。同郡马秀曰：“扬雄作《太玄》，惟桓谭以为必传后世。晚遭陆绩，玄道遂明。长文《通玄经》未遭陆绩、君山耳。”
王长文，字德叡，是广汉郡郪县人。年轻时凭才华学问出名，但性格放纵不受约束，州府征召他做官都不肯去。州里征召他当别驾，他就穿着便衣偷偷溜走，全州没人知道他去了哪儿。后来在成都的市场上蹲着啃胡饼。刺史知道他不肯屈服，就礼貌地送走了他。他便关起门来独守，不与人交往。他写了四卷书，模仿《易经》，取名《通玄经》，里面有《文言》《卦象》等内容，可以用来占卜，当时的人把它比作扬雄的《太玄》。同郡人马秀说：“扬雄写《太玄》时，只有桓谭认为它一定能流传后世。后来遇到陆绩，玄道才得以阐明。王长文的《通玄经》只是没遇到陆绩、桓君山这样的人罢了。”
〔6〕太康中，蜀土荒馑，开仓振贷。长文居贫，贷多，后无以偿。郡县切责，送长文到州。刺史徐幹舍之，不谢而去。后成都王颖引为江源令。或问：“前不降志，今何为屈？”长文曰：“禄以养亲，非为身也。”梁王肜为丞相，引为从事中郎。在洛出行，辄著白旃小鄣以载车，当时异焉。后终于洛。
太康年间，蜀地发生大饥荒，官府打开粮仓进行赈济借贷。长文家境贫穷，借了很多钱粮，后来无法偿还。郡县官员严厉催逼，把他押送到州里。刺史徐幹释放了他，他连一声谢谢都没说就走了。后来成都王司马颖征召他担任江源县令。有人问他：“以前你不肯屈就，现在为什么又屈身任职呢？”长文回答说：“俸禄是用来供养亲人的，不是为了自己。”梁王司马肜担任丞相时，征召他担任从事中郎。他在洛阳出行时，总是乘坐罩着白色毡布的小车，当时的人都觉得他很奇特。后来他死在洛阳。
〔7〕虞溥，字允源，高平昌邑人也。父秘，为偏将军。镇陇西。溥从父之官，专心坟籍。时疆场阅武，人争视之，溥未尝寓目。郡察孝廉，除郎中，补尚书都令史。尚书令卫瓘、尚书褚并器重之。溥谓瓘曰：“往者金马启符，大晋应天，宜复先王五等之制，以绥久长。不可承暴秦之法，遂汉魏之失也。”瓘曰：“历代叹此，而终未能改。”
虞溥，字允源，是高平郡昌邑县人。他父亲虞秘，担任偏将军，镇守陇西。虞溥跟随父亲到任所，一心钻研古代典籍。当时边境上举行阅兵，人们争着去看，虞溥却从未看过一眼。郡里察举他为孝廉，任命为郎中，后来又补任尚书都令史。尚书令卫瓘和尚书褚（某）都很器重他。虞溥对卫瓘说：“从前金马符瑞出现，大晋顺应天命，应该恢复先王制定的五等爵制，来求得长治久安。不能继承暴秦的法令，沿袭汉魏的过失。”卫瓘说：“历代都感叹这个问题，但始终没能改变。”
〔8〕稍迁公车司马令，除鄱阳内史。大修庠序，广招学徒，移告属县曰：“学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，善积则习与性成。唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉！自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。”乃具为条制。于是至者七百余人。溥乃作诰以奖训之，曰：
稍后升任公车司马令，被任命为鄱阳内史。他大力修建学校，广泛招收学生，行文告知下属各县说：“学习是用来稳定情感、修养理性、积累各种善行的。情感在内心稳定，行为就在外部形成；善行在心中积累，名声就在教化中显扬。所以中等资质的人的本性会随着教化而改变，善行积累多了，习惯就会与天性融为一体。唐尧虞舜的时候，家家户户都可以受封赏；等到教化衰废的时候，却说可以诛杀，这难道不是教化形成风俗、教育改变人心的结果吗？自从汉朝失去统治，天下分崩离析，江南地区被寇贼阻隔，朝廷的教化长期废弛，学校的教育荒废而无人整治。现在天下统一，各地车轨相同，广大百姓都生活在太平和乐之中，应该崇尚道德淳朴，广泛兴办教育，以辅助实现时世雍和，光大弘扬盛美的教化。”于是详细制定了规章制度。于是前来求学的人有七百多人。溥于是作诰文来勉励教导他们，说：
〔9〕文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。
这些研习经典的学生都是士人子弟，年纪轻、志气高，刚踏入学校，讲习研修经典训诂，这是成就大事业、树立品德的基础。圣人的道理平淡而少滋味，所以初学的人不喜欢。可等到满一个月后，他们见识更广，学习更多，每天听到从未听过的、看到从未见过的，于是心胸开朗，专心学业并且乐于和同窗相处，不知不觉中被教化深深陶冶，至高的道理深入精神。所以说学习对人的熏陶感染，比丹青还厉害。丹青我见过时间久了会褪色，但从没见过长期学习而褪色的。
〔10〕夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎！
工人染布，先要修整布料的质地，然后再处理颜色。质地修整好了，颜色一层层叠加，染色工作才算完成。学习也有它的质地，就是孝悌忠信。君子对内端正内心，对外修养行为，行为有余力，就用来学习文献。文采和质朴相互配合，然后才能形成品德。学习的人不怕才能不够，就怕志向不坚定。所以说，希望成为千里马的马，也能成为千里马那一类；希望成为颜回那样的人，也能成为颜回那一类。又说，刻几下就放弃，连朽木也不会被刻坏；刻个不停，连金石也能被刻穿。这难道不是它的效果吗？
〔11〕今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。于是州府交命择官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使杨班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以贯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何远而不至邪！
现在各位学生口中诵读圣人的经典，亲身实践学校的教诲，等到三年时间，就可以取得初步的成就。这样美好的名声就会传扬，高雅的声誉一天比一天更新，朋友们钦佩你并为你高兴，朝廷的官员们敬重你并赞叹你。于是州府都争相任命你，让你选择官职去做，这不也很美好吗！至于那些能够展现文采、挥笔写作、文辞流畅、论述时事、探究深奥奇特事物的人，甚至能让杨雄、班固搁笔，董仲舒说不出话来，这也只是由个人才能决定的，本来就没有固定的人。然而积累一勺水可以汇成江河，累积微尘可以堆成高山，没有志向没有勤奋，按道理是无法成功的。各位学生如果能断绝世俗的事务，专心于学业，一点一滴地积累贯通，逐渐地进步，那么或慢或快，或先或后，总能达到，哪里会有什么阻滞不通、遥远不能达到的呢！