〔9〕臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康哉之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主，然厉意刑名，用亏纯德。《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎！夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。
我私下观察陛下贞明仁恕，体之自然，上天假借其祚，拥有天下，开启重光于已暗，扩展四祖之远武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，大概没有比这更好的了。然而陛下即位以来，中兴之化未彰，虽然亲自综理万机，勤劳超过日昃，但玄泽未加于群生，声教未被及宇宙，臣主未宁于上，百姓未安于下，《鸿雁》之咏不兴，《康哉》之歌不唱，为什么呢？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。法令不一则人情疑惑，职次数改则觊觎产生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶混杂，这是有国者所慎重的。我私下为陛下惋惜。以区区曹参，还能遵盖公之一言，倚清静以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流传至今。汉之中宗，聪悟独断，可谓明主，然而厉意刑名，用亏纯德。《老子》以礼为忠信之薄，何况刑又是礼之糟粕呢！夫无为而为之，不宰以宰之，本是陛下所体行的。耻其君不为尧舜，岂惟古人！所以我敢放肆狂言，不隐其怀。若臣言可采，或许为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。
〔12〕臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。
我以愚顽暗昧，近来冒昧陈述所见，陛下不遗弃狂言，事蒙御览。伏读圣诏，欢惧交加。我以前说阳气未布，阴气仍积，《坎》为法象，刑狱所依附，变《坎》加《离》，其象不明，怀疑将来必有薄蚀之变。这个月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气互相搏击，良久才解。按时间在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，大概是元首供御之义不显，消复之理不著所致。距我上次陈述，未及一月，便有如此之变，更加证明皇天留情陛下恳恳之至。
〔13〕往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪。会未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎征作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。
往年岁末，太白蚀月，今在岁始，太阳有咎谪。未过数旬，大灾再出现。日月告衅，见惧诗人，不要说天高，其鉴不远。所以宋景公说善言，荧惑星退次；光武帝平定祸乱，呼沱河结冰。这证明天人之悬符，有如形影之相应。以德应之，则休祥至；以怠应之，则咎征作。陛下应恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上以允塞天意，下以弭息群谤。
〔14〕臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！
我听说人之多幸，国之不幸。赦免不宜频繁，确实如圣旨所说。我愚以为子产铸刑书，并非政事之善，但不得不作，是因为需要救弊。现在应当赦免，道理也是如此。随时之宜，也是圣人所赞许的。这是国家大信之要，确实不是微臣所得干预。现在圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，何况臣蒙珥笔朝末，岂可不竭诚尽规呢！
〔15〕顷之迁尚书郎。数言便宜，多所匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：“此非适性之道也。”璞曰：“吾所受有本限，用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎！”
不久升任尚书郎。多次进言有利国家之事，多有匡正补益。明帝在东宫时，与温峤、庾亮都有布衣之交，郭璞也因才学被看重，与温峤、庾亮齐名，评论者赞美他。然而他性情轻率，不修威仪，嗜酒好色，有时过度。著作郎干宝常告诫他说：“这不是适性之道。”郭璞说：“我受之于天的寿命有本限，用的时候还怕用不完，你却忧虑酒色会成为祸患吗！”
〔16〕璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辞曰：
郭璞喜好卜筮，士大夫大多嘲笑他。他又自认为才高位卑，于是写了《客傲》，其辞说：
〔17〕客傲郭生曰：“玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛荟，荫弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言，无沈冥之韵，而希风乎严先，徒费思于钻味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆、跨天津者，未之前闻也。”
客人讥笑郭生说：“玉以连城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰花岂虚鲜。现在您既然拔文秀于丛荟，荫弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，但声音不彻于一皋，价格不登于千金。傲岸于荣悴之际，颉颃于龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言，无沈冥之韵，而希风于严先，徒费思于钻味，摹《洞林》于《连山》，还有什么名呢！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆、跨天津者，未之前闻也。”
〔18〕郭生粲然而笑曰：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鳌。虽然，将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？
郭生粲然一笑说：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鳌。虽然如此，我将祛除你的迷惑，用未悟的道理来问你，可以吗？”
〔19〕“乃者地维中绝，乾光坠采，皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛，不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招，羁九有之奇骏，咸总之于一朝，岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，骕骦轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！
近来天地的柱石从中折断，天光暗淡，皇运暂时回转，在淮海地区重新开创基业。圣君顺应时命登基，众多人才如云一般汇集，盛况如同邓林聚集了高飞的巨鸟，灿烂如同大海容纳了奔腾的波涛。不劳嗟叹访求，不须礼物招揽，就将天下的奇异骏才全都网罗于一个朝代，岂止是丰沛的英雄、南阳的豪杰！昆吾剑挺出锋刃，骕骦马扬起长鬃，杞梓竞相舒展，兰荑争着翘起，求友的鸣声超过《伐木》，引荐同类比《拔茅》更盛。因此水中没有浪迹之士，山中没有隐居之人，割取兰草都来不及，烧桂树当柴都不够，哪里还用得着砍柴呢！
〔20〕“且夫窟泉之潜不思云翚，熙冰之采不羡旭晞，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝，藏于褐里，三秀虽艳，糜于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍，支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋毫，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣沍期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，胡蝶为物化之器矣。
而且窟泉之潜不思云翚，熙冰之采不羡旭晞，混光耀于埃蔼者，亦何愿沧浪之深、秋阳之映呢！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝，藏于褐里，三秀虽艳，糜于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？所以不尘不冥，不骊不骍，支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋毫，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣沍期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，胡蝶为物化之器矣。
〔21〕“夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必閟带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥璧而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦。悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能几韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。”
那喜欢黎黄之音的人，不皱眉头于蟪蛄之吟；豁达于云台之观的人，必闭藏带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥璧而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦。悟往复于嗟叹，安可与言乐天者呢！至于庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦于市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。我不能接近数贤的韵致，所以寂然玩此员策与智骨。
〔23〕有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。
有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。所以存而不忘亡者，三代之所以兴；亡而自以为存者，三季之所以废。所以古之明主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。甚至闻一善则拜，见规诫则惧。为什么呢？因为不私其身，处天下以至公。我私下思惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未升，大概由于法令太明，刑教太峻。所以水至清则无鱼，政至察则众乖，这是自然之势。