〔1〕△王导（子悦 恬 洽 协 劭 荟 洽子珣 珉 劭子谧）
王导（他的儿子有王悦、王恬、王洽、王协、王劭、王荟；王洽子王珣、王珉；王劭子王谧）
〔2〕王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。父裁，镇军司马。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。”初袭祖爵即丘子。司空刘寔寻引为东阁祭酒，迁秘书郎、太子舍人、尚书郎，并不行。后参东海王越军事。
王导，字茂弘，是光禄大夫王览的孙子。父亲王裁，曾任镇军司马。王导年少时就有风度见识，眼光远大，气度不凡。十四岁时，陈留的高士张公见到他，觉得他很奇特，对他的堂兄王敦说：“这个孩子容貌和志气，是当将相的材料。”起初他继承了祖父的爵位即丘子。司空刘寔不久征召他担任东阁祭酒，又升任秘书郎、太子舍人、尚书郎，他都没有就任。后来他参与了东海王司马越的军事事务。
〔3〕时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执。帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：“琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。”会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。
当时元帝还是琅邪王，与王导一向亲近友好。王导知道天下已经大乱，就全心全意地推戴他，私下有复兴国家的志向。元帝也很器重他，两人像朋友一样投合。元帝在洛阳时，王导常常劝他回到自己的封国去。后来元帝出镇下邳，请王导担任安东司马，军事谋划和机密策略，王导知无不言、言无不尽。等到元帝迁移到建康镇守，吴地的人不归附，过了一个多月，士人和百姓没有来拜访的，王导很担忧。正好王敦来朝见，王导对他说：“琅邪王虽然仁德深厚，但名声和舆论还轻。兄长你的威风已经树立，应该想办法帮助他。”正好三月上巳节，元帝亲自去观看修禊仪式，乘坐肩舆，排场威严，王敦、王导以及众多名流都骑马跟随。吴人纪瞻、顾荣，都是江南的望族，偷偷观察，看到这种场面，都又惊又怕，于是相继在路边跪拜。王导趁机进言说：“古代的帝王，没有不以礼相待故老，慰问风俗，虚心诚意，招揽贤才的。何况天下丧乱，九州分裂，大业初建，急需人才的时候呢！顾荣、贺循，是这里的名望，不如招引他们来收拢人心。这两人来了，其他人就没有不来的了。”元帝于是派王导亲自去拜访贺循、顾荣，两人都应命而来，从此吴地人纷纷归附，百姓也心向朝廷。从此以后，逐渐尊崇，君臣之间的礼节才确定下来。
〔4〕俄而洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七，导劝帝收其贤人君子，与之图事。时荆扬晏安，户口殷实，导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为“仲父”。帝尝从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。”对曰：“昔秦为无道，百姓厌乱，巨猾陵暴，人怀汉德，革命反正，易以为功。自魏氏以来，迄于太康之际，公卿世族，豪侈相高，政教陵迟，不遵法度，群公卿士，皆餍于安息，遂使奸人乘衅，有亏至道。然否终斯泰，天道之常。大王方立命世之勋，一匡九合，管仲、乐毅，于是乎在，岂区区国臣所可拟议！愿深弘神虑，广择良能。顾荣、贺循、纪赡、周玘皆南土之秀，愿尽优礼，则天下安矣。”帝纳焉。
不久洛阳陷落，中原的士人百姓逃避战乱到江南的，十有六七。王导劝元帝收留这些贤人君子，与他们共同谋划大事。当时荆州、扬州地区安定，人口众多，王导治理政务主张清静无为，常常劝元帝克制自己、砥砺节操，辅助君主、安定国家。因此元帝对他更加信任倚重，感情一天比一天深厚，朝野上下都倾心归附，称他为“仲父”。元帝曾经从容地对王导说：“你就是我的萧何啊。”王导回答说：“从前秦朝无道，百姓厌恶战乱，大奸大恶之徒欺凌暴虐，人们怀念汉朝的恩德，所以改朝换代、拨乱反正，容易成功。自从曹魏以来，直到太康年间，公卿世族竞相奢侈，政教衰败，不遵法度，各位公卿士大夫都安于享乐，于是让奸人趁机作乱，损害了大道。然而否极泰来，是天道常理。大王正要建立盖世功勋，像管仲、乐毅那样匡正天下，哪里是我这个小小的国臣可以相比的！希望您深谋远虑，广泛选拔贤能。顾荣、贺循、纪瞻、周玘都是南方的人才，希望您对他们优礼有加，那么天下就安定了。”元帝采纳了他的建议。
〔5〕永嘉末，迁丹杨太守，加辅国将军。导上笺曰：“昔魏武，达政之主也；荀文若，功臣之最也，封不过亭侯。仓舒，爱子之宠，赠不过别部司马。以此格万物，得不局迹乎！今者临郡，不问贤愚豪贱，皆加重号，辄有鼓盖，动见相准。时有不得者，或为耻辱。天官混杂，朝望颓毁。导忝荷重任，不能崇浚山海，而开导乱源，饕窃名位，取紊彝典，谨送鼓盖加崇之物，请从导始。庶令雅俗区别，群望无惑。”帝下令曰：“导德重勋高，孤所深倚，诚宜表彰殊礼。而更约己冲心，进思尽诚，以身率众，宜顺其雅志，式允开塞之机。”拜宁远将军，寻加振威将军。愍帝即位，征吏部郎，不拜。
永嘉末年，王导升任丹杨太守，加授辅国将军。他上奏说：“从前魏武帝曹操，是通达政务的君主；荀彧（文若），是功劳最大的功臣，封爵也不过是亭侯。曹冲（仓舒），是曹操最宠爱的儿子，追赠也不过是别部司马。用这个标准来衡量万物，难道不应该约束自己的行为吗？如今郡守到任，不问贤愚贵贱，都给他们加封尊号，动不动就有鼓盖仪仗，互相攀比。有时得不到的人，还觉得是耻辱。朝廷官职混杂，朝廷的威望毁坏。我愧居重任，不能弘扬大道，反而开启了祸乱的源头，贪图窃取名位，扰乱典章制度，现在谨送上鼓盖等加崇之物，请从我开始纠正。希望使得雅俗有别，大家的期望不再迷惑。”元帝下诏说：“王导德高望重，是我深切倚重的人，确实应该表彰特别的礼遇。但他反而约束自己、谦虚自省，想着尽忠，以身作则，应该顺从他的高雅志向，以符合开塞的时机。”于是任命他为宁远将军，不久又加授振威将军。愍帝即位后，征召他做吏部郎，他没有接受。
〔6〕晋国既建，以导为丞相军谘祭酒。桓彝初过江，见朝廷微弱，谓周顗曰：“我以中州多故，来此欲求全活，而寡弱如此，将何以济！”忧惧不乐。往见导，极谈世事，还，谓顗曰：“向见管夷吾，无复忧矣。”过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：“风景不殊，举目有江河之异。”皆相视流涕。惟导愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪！”众收泪而谢之。俄拜右将军、扬州刺史、监江南诸军事，迁骠骑将军，加散骑常侍、都督中外诸军、领中书监、录尚书事、假节，刺史如故。导以敦统六州，固辞中外都督。后坐事除节。
晋国建立后，任命王导为丞相军谘祭酒。桓彝最初渡江来到江南，看到朝廷力量微弱，对周顗说：“我因为中原多故，来这里想求生存，但朝廷如此弱小，怎么能成功呢！”忧心忡忡，闷闷不乐。他去见王导，畅谈天下大事，回来后对周顗说：“刚才见到了管仲（管夷吾），不再忧虑了。”渡江的士人，每到闲暇日子，就相约到新亭饮宴。周顗在席间叹息说：“风景和中原一样，但抬头望去，却有长江黄河的差异。”大家都相对流泪。只有王导变色说：“我们应当共同为王室效力，收复神州大地，何至于像楚囚一样相对哭泣呢！”众人收泪向他道歉。不久王导被任命为右将军、扬州刺史、监江南诸军事，升任骠骑将军，加散骑常侍、都督中外诸军、领中书监、录尚书事、假节，刺史职务不变。王导因为王敦统领六州，坚决辞让中外都督的职务。后来因为事情被免去假节。
〔8〕夫风化之本在于正人伦，人伦之正存乎设庠序。庠序设，五教明，德礼洽通，彝伦攸叙，而有耻且格，父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。《易》所谓“正家而天下定”者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，迁善远罪而不自知，行成德立，然后裁之以位。虽王之世子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》，卿大夫献贤能之书于王，王拜而受之，所以尊道而贵士也。人知士之贵由道存，则退而修其身以及家，正其家以及乡，学于乡以登朝，反本复始，各求诸己，敦朴之业著，浮伪之竞息，教使然也。故以之事君则忠，用之莅下则仁。孟轲所谓“未有仁而遗其亲，义而后其君者也”。
教化的根本在于端正人伦关系，端正人伦关系在于设立学校。学校设立了，五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）就明确了，道德礼仪就融会贯通，伦理秩序就有条不紊，人们就会有羞耻心并且行为规范，父子兄弟夫妇长幼的次序就顺了，君臣之间的道义就巩固了。这就是《周易》所说的“家道正了，天下就安定了”。所以圣明的君主在儿童时期就用正道来培养，从小教育他们，使教化深入骨髓，习惯成自然，向善远离罪恶而不自知，德行成就了，然后根据才能授予职位。即使是王的世子，也和其他国子（贵族子弟）一样按年龄排列，让他们先懂得道理然后才显贵。选拔人才任用士人，都先以学业为基础。所以《周礼》说，卿大夫向王进献贤能的书信，王要下拜接受，这就是尊重道义、尊重士人。人们知道士人的尊贵是因为道义所在，就会退而修养自身以及家庭，端正家庭以及乡里，在乡学中学习然后进入朝廷，返回根本，各人从自身做起，敦厚朴实的风气就显著了，浮华虚伪的竞争就止息了，这是教化的结果。所以用这样的人来事奉君主就忠诚，用他们来治理百姓就仁爱。这就是孟子所说的“没有仁德的人会遗弃他的亲人，没有道义的人会怠慢他的君主”。
〔9〕自顷皇纲失统，颂声不兴，于今将二纪矣。《传》曰：“三年407不为礼，礼必坏；三年407不为乐，乐必崩。”而况如此之久乎！先进忘揖让之容，后生惟金鼓是闻，干戈日寻，俎豆不设，先王之道弥远，华伪之俗遂滋，非所以端本靖末之谓也。殿下以命世之资，属阳九之运，礼乐征伐，翼成中兴。诚宜经纶稽古，建明学业，以训后生，渐之教义，使文武之道坠而复兴，俎豆之仪幽而更彰。方今戎虏扇炽，国耻未雪，忠臣义夫所以扼腕拊心。苟礼仪胶固，淳风渐著，则化之所感者深而德之所被者大。使帝典阙而复补，皇纲弛而更张，兽心革面，饕餮检情，揖让而服四夷，缓带而天下从。得乎其道，岂难也哉！故有虞舞干戚而化三苗，鲁僖作泮宫而服淮夷。桓文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复道教，择朝之子弟并入于学，选明博修礼之士而为之师，化成俗定，莫尚于斯。
近来朝廷纲纪失统，颂扬之声不再兴起，到现在将近两纪（24年）了。《左传》说：“三年不举行礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会崩坏。”何况这么长时间呢！前辈忘记了揖让的礼节，后辈只听到金鼓之声，战争不断，祭祀的礼器不设，先王之道越来越远，浮华虚伪的风俗就滋长了，这不是端正根本、平息末流的做法。殿下以命世之才，遭遇阳九之厄运，礼乐征伐，助成中兴。实在应该经营筹划、考察古制，建立明达的学业，来训导后生，用教义逐渐熏陶他们，使文武之道坠落而复兴，礼乐仪式暗淡而重显。如今戎虏猖獗，国耻未雪，忠臣义士因此扼腕捶胸。如果礼仪坚固，淳朴之风逐渐显著，那么教化所感动的就深，恩德所覆盖的就大。使帝王的典章缺漏而补全，朝廷纲纪松弛而重张，像兽心的人改过自新，贪婪的人收敛性情，通过揖让就使四夷归服，从容不迫而天下顺从。掌握了这个道理，难道还难吗？所以虞舜舞动干戚而感化三苗，鲁僖公修建泮宫而征服淮夷。齐桓公、晋文公的霸业，都是先教后战。如今如果遵循前代典制，兴复道德教化，选择朝廷的子弟都送入学校，选拔明达博学、修习礼义的人做老师，教化养成、风俗安定，没有比这更好的了。