〔1〕前代史传，皆以儒学之士，分而为二，以经艺颛门者为儒林，以文章名家者为文苑。然儒之为学一也，《六经》者斯道之所在，而文则所以载夫道者也。故经非文则无以发明其旨趣；而文不本于六艺，又乌足谓之文哉。由是而言，经艺文章，不可分而为二也明矣。
以前的史书传记，都把儒学之士分成两类，专门研究经学的人归为“儒林”，以文章出名的人归为“文苑”。但儒学作为学问是一个整体，《六经》是“道”的所在，而文章是用来承载“道”的。所以经义没有文章就没办法阐明它的宗旨，文章如果不以六经为根本，又怎么能称作文章呢？由此说来，经学与文章不能分成两派，这是很明白的。
〔2〕元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣。今皆不复为之分别，而采取其尤卓然成名、可以辅教传后者，合而隶之，为《儒学传》。
元朝建立一百年来，上到朝廷内外的著名官员，下到山野间的平民百姓，那些通晓经书、擅长写文章而在当时声名显赫的人，真是多得数不清，人才济济。现在不再分别记录他们，只挑选其中特别杰出、名气很大、能够辅助教化并流传后世的人，合并归类，编成了《儒学传》。
〔3〕赵复，字仁甫，德安人也。太宗乙未岁，命太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士，以九族俱残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益：“汝存，则子孙或可以传绪百世；随吾而北，必可无他。”复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通；至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。
赵复，字仁甫，是德安人。太宗乙未年（1235年），命令太子阔出率领军队攻打宋朝，德安因为曾经抵抗，城中数十万百姓，全被屠杀俘虏，没有留下一个。当时杨惟中在军队前方代理中书省事务，姚枢奉诏在军中寻找儒生、道士、僧人、医生、占卜师等，凡是儒生被俘列入名单的，都把他们解救出来带回，赵复也在其中。姚枢和赵复交谈后，认为他确实是奇才，但赵复因为九族都被残害，不想北上，于是和姚枢告别。姚枢怕他自杀，留他在帐篷中一起过夜。姚枢醒来后，月色明亮，只见赵复的睡衣还在，人不见了，急忙骑马在尸堆中到处呼喊寻找，没有找到。走到水边，看到赵复披头散发光着脚，仰天大哭，想要投水却没有跳下去。姚枢劝他说白白死掉没有好处：“你活着，子孙或许可以延续百世；跟我北上，一定不会有别的灾祸。”赵复勉强听从了他。在此之前，南北道路断绝，书籍不相流通；到这时，赵复把他所记得的程颢、程颐、朱熹所著的各种经书的传和注，都抄录下来交给姚枢。
〔4〕自复至燕，学子从者百余人。世祖在潜邸，尝召见，问曰：“我欲取宋，卿可导之乎？”对曰：“宋，吾父母国也，未有引他人以伐吾父母者。”世祖悦，因不强之仕。惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千余卷，请复讲授其中。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱氏所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后；别著《伊洛发挥》，以标其宗旨。朱子门人，散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者，共五十有三人，作《师友图》，以寓私淑之志。又取伊尹、颜渊言行，作《希贤录》，使学者知所向慕，然后求端用力之方备矣。枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。
赵复来到燕京，跟随他学习的学生有一百多人。元世祖忽必烈当时还在潜邸，曾经召见赵复，问道：“我想要攻取南宋，你能够引导我吗？”赵复回答说：“南宋，是我的父母之邦，没有引导他人去攻伐自己父母的人。”世祖听了很高兴，于是不强求他做官。杨惟中听了赵复的议论，开始喜好他的学问，就和姚枢商议建造太极书院，设立周敦颐的祠堂，以程颢、程颐、张载、杨时、游酢、朱熹六君子配享祭祀，选取遗书八千多卷，请赵复在书院中讲授。赵复认为周敦颐、二程之后，他们的著作广博，学者们不能融会贯通，于是追溯伏羲、神农、尧、舜继承天道、确立人极的根源，孔子、颜回、孟子垂范后世、确立教化的道理，周敦颐、二程、张载、朱熹阐明继承的脉络，创作了《传道图》，并把书目条列在后面；另外著有《伊洛发挥》，来标明程朱理学的宗旨。朱熹的门人分散在四方，赵复把见于记载和得于传闻的，共五十三人，创作了《师友图》，来寄托自己私下仰慕的意思。又摘取伊尹、颜渊的言行，创作了《希贤录》，使学者知道向往和仰慕，然后求得端绪、用力的方法就完备了。姚枢退隐苏门之后，就传承赵复的学问，因此许衡、郝经、刘因都得到了赵复的著作而尊崇信服。北方知道有程朱理学，是从赵复开始的。
〔5〕复为人，乐易而耿介，虽居燕，不忘故土。与人交，尤笃分谊。元好问文名擅一时，其南归也，复赠之言，以博溺心、末丧本为戒，以自修读《易》求文王、孔子之用心为勉。其爱人以德类若此。复家江汉之上，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。
赵复这个人，性格平易近人但又刚直不阿，虽然住在燕地，却始终没有忘记自己的家乡。他与人交往，特别注重情谊和本分。当时元好问以诗文名震一时，当他南归时，赵复赠言告诫他，不要因为追求广博而沉溺于外物，不要因为追逐末节而丧失根本，同时勉励他通过研读《易经》来探求文王和孔子的用心。他像这样用道德来关爱别人。赵复家在江汉一带，便自号江汉，学者们都称他为江汉先生。
〔6〕张，字达善，其先蜀之导江人。蜀亡，侨寓江左。金华王柏，得朱熹三传之学，尝讲道于台之上蔡书院，从而受业焉。自《六经》《语》、《孟》传注，以及周、程、张氏之微言，朱子所尝论定者，靡不潜心玩索，究极根柢。用功既专，久而不懈，所学益弘深微密，南北之士，鲜能及之。至元中，行台中丞吴曼庆闻其名，延致江宁学官，俾子弟受业，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四书》者，皆遣从游，或辟私塾迎之。其在维扬，来学者尤众，远近翕然，尊为硕师，不敢字呼，而称曰导江先生。大臣荐诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授，邹、鲁之人，服诵遗训，久而不忘。
张，字达善，他的祖先是四川导江人。蜀地失陷后，侨居江南。金华学者王柏，继承了朱熹的三传之学，曾在台州的上蔡书院讲学，张跟从他学习。从《六经》、《论语》、《孟子》的传注，到周敦颐、程颢、程颐、张载的微言大义，以及朱熹所论定过的内容，他无不潜心探索，深究其根源。他用功既专一，又长久不懈，因此学问更加精深广博，南北的读书人很少能比得上他。至元年间，行台中丞吴曼庆听说了他的名声，邀请他到江宁的学官，让自己的子弟从师求学；中原士大夫想要用朱子《四书》来教育子弟的，都派遣子弟跟随他游学，有的还开设私塾迎接他。他在维扬时，前来求学的人尤其多，远近一致推崇，尊称他为大师，不敢称他的字，而称他为导江先生。大臣向朝廷推荐他，朝廷特别任命他为孔、颜、孟三氏教授；邹、鲁一带的人，都佩服诵读他的遗训，长久不忘。
〔7〕气宇端重，音吐洪亮，讲说特精详，子弟从之者，诜诜如也。其高第弟子知名者甚多，夹谷之奇、杨刚中尤显。无子。有《经说》及文集行世。吴澄序其书，以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以及郝经、吴澄皆尝留仪真，作祠宇祀之，曰三贤祠。
气质庄重，嗓音洪亮，讲解特别精细详尽，跟随他学习的弟子非常多。他的高足弟子中知名的很多，夹谷之奇和杨刚中尤其突出。他没有儿子。著有《经说》和文集流传于世。吴澄为他的书作序，认为他议论公正，引据广博，贯通纵横，俨然像是朱熹的继承者。至正年间，真州的地方官因为郝经和吴澄都曾在仪真停留，修建祠宇祭祀他们（此人和郝经、吴澄三人），称为三贤祠。
〔8〕金履祥，字吉父，婺之兰溪人。其先本刘氏，后避吴越钱武肃王嫌名，更为金氏。履祥从曾祖景文，当宋建炎、绍兴间，以孝行著称，其父母疾，斋祷于天，而灵应随至。事闻于朝，为改所居乡曰纯孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。及壮，知向濂、洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。基则学于黄榦，而榦亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益邃。
金履祥，字吉父，是婺州兰溪人。他的祖先原本姓刘，后来为了避讳吴越钱武肃王的名讳，改姓金。履祥的曾祖父金景文，在宋代建炎、绍兴年间，因为孝行闻名，他的父母生病时，他斋戒向上天祈祷，很快就得到了灵验。这件事被朝廷知道了，把他居住的乡改名为“纯孝”。履祥小时候聪明敏锐，父兄稍微教他一些书，他就能背诵。等到长大后，更加自我鞭策，凡是天文、地理、礼乐、田土、军事、阴阳、律历等书籍，没有不全面研究的。到了壮年，他开始向往濂溪周敦颐和洛阳程颢程颐的理学，师从同郡的王柏，又通过王柏得以在何基门下学习。何基师从黄榦，而黄榦是亲自传承朱熹学术的人。从此之后，他讲习贯通更加精密，学业造诣更加深邃。
〔9〕时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取。然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也。会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕、蓟，则襄樊之师，将不攻而自解。且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别坞，难易远近，历历可据以行。宋终莫能用。及后朱瑄、张清献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者，然后人服其精确。
当时宋朝的国事已经不可救药了，履祥于是断绝了追求功名的念头。但他自负有经世济民的才能，也不忍心就此不管这个世界。正赶上襄樊前线的战事一天比一天紧急，宋朝的人只是干看着不敢去救援，履祥就趁机提出了牵制敌人、攻击空虚之处的策略，请求用重兵从海路直接攻打燕、蓟一带，那么襄樊的军队就会不攻打而自行解围。他还详细描述了海船经过的地方，从州郡县邑，一直到大海中的岛屿港湾，哪里难走哪里好走，是远是近，都清清楚楚可以照着走。宋朝最终没能采用他的建议。后来朱瑄、张清进献了海运的好处，他们所走的海路，跟履祥先前进献的奏疏上说的几乎没有一点差别，这时候人们才佩服他的精确。
〔10〕德祐初，以迪功郎、史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥屏居金华山中，兵燹稍息，则上下岩谷，追逐云月，寄情啸咏，视世故泊如也。平居独处，终日俨然；至与物接，则盎然和怿。训迪后学，谆切无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥倾赀营购，卒赎以完；其子后贵，履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥率其同门之士，以义制服，观者始知师弟子之系于常伦也。
德祐初年，朝廷用迪功郎、史馆编校的官职来起用他，他推辞没有接受。南宋将要灭亡，到处都有盗贼兴起，金履祥隐居在金华山中，战火稍微平息后，他就上山下谷，追逐云月，通过吟诗唱歌来寄托情怀，看待世间一切都很淡泊。平时独自一人时，整天庄重严肃；等到与人交往时，就充满和悦的样子。教导后辈学生，恳切耐心不知疲倦，尤其注重情谊道义。有个老朋友的儿子因为犯罪，母子俩被分开发配为奴隶，彼此不知下落十年之久。金履祥拿出全部家产设法营救购买，最终把他们赎回来使他们团聚；那孩子后来显贵了，金履祥始终不提起这件事，见面只是慰问辛苦而已。何基和王柏去世时，金履祥率领同门的师兄弟，按照道义穿上丧服服丧，看到的人这才明白师生关系是属于人伦常理的。