〔22〕夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。
人所贪恋的是生，所厌恶的是死。虽然贪生，不能超过期限；虽然厌恶死，不能逃避。人死之后，精神消散，魂魄无所不在，所以气归于天；生命终结，形体返归本真，所以尸体藏于地。因此神不存于体，则与气升降；尸不久留，与地合形。形神不隔，是天地之性；尸与土并，是返真之理。如今活着不能保全七尺之躯，死后何必用一棺之土隔离？那么衣衾是用来污秽尸体的，棺椁是用来隔离本真的，所以桓司马的石椁还不如速朽；季孙氏的玙璠美玉等同于暴尸；文公厚葬，《春秋》认为华元不臣；杨王孙裸葬亲近泥土，《汉书》认为他比秦始皇贤明。如果灵魂有知，那么人鬼不同制度，黄泉下的亲人，死去的比活着的多，必将准备器物，用来等待死者。如今若以活人的情况比照临终，不符合神灵的意思。如果灵魂无知，那么白白夺取活人的用度，损害无益，反而引发奸心，招致露尸之祸，增加死者的痛苦。
〔23〕夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉！”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树”。是以死得归真，亡不损生。
葬就是藏，藏的意思是不想让人看见。而大做棺椁，准备陪葬物品，无异于把金子埋在路上并在上面立标记。即使很愚笨的人也会笑。丰财厚葬会引发奸心，有的剖破棺椁，有的拖拽尸体，有的剥手臂取金环，有的掏肠子找珠玉。这样的焚尸之痛，不比这更惨？自古至今，没有不死的人，也没有不被盗的墓。所以张释之说：“如果墓中有值钱的东西，即使坚固如南山也有缝隙；如果墓中没有值钱的东西，即使没有石椁，又有什么可担忧的！”这话通达，是我的老师。赠终加厚，不是厚待死者，而是活人自己做的。在无益的事情上用心，抛弃死者所嘱托，智者不做。《易经》说“古时候埋葬，用柴草裹尸，葬在野外，不堆土不种树”。所以死者能回归本真，亡者不损害生者。
〔24〕故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉！
所以我打算早上死傍晚葬，傍晚死早上葬，不设棺椁，不加缠裹，不修沐浴，不造新衣，殡殓的物品一概断绝。我本想裸体入坑，身体直接接触泥土，但恐怕人情习俗已久，突然改变很难，所以现在粗略制定制度：奢侈不用石椁，节俭不露身体。气绝之后，立即穿上平时的衣服，用幅巾旧衣，用苇席裹尸，用麻绳捆住两头，放在床上。选择不毛之地，挖坑深十尺，长一丈五尺，宽六尺，坑挖好后，抬床到坑边，去掉床放下尸体。平生之物都不随葬，只带一卷《孝经》，表示不忘孝道。苇席之外，直接接触泥土。土与地平，还原原来的草，让草在上面生长，不种树木、不削除，使生长痕迹无处可寻，自己求人不知。不见可欲，则奸心不生，始终没有恐惧，千年不担心祸患。形骸与地同体，魂灵与元气合一，这是真正笃爱之至。如果死亡有先后，不得移葬合葬。附葬从周公开始，不是古制。舜葬在苍梧，二妃没有随葬，认为这是固定的，何必用周礼。不要问师工，不要信卜筮，不要拘泥俗言，不要张设神座，不要在十五日早晚祭奠。礼不墓祭，只在每月初一在家里设席祭祀，百日后停止。临葬必须在黄昏或黎明，不得在夜里。服丧期间常居家中，不得在墓旁居住。古人不崇尚坟墓，是智慧。如今堆土植树，是愚蠢。如果不遵从，就是戮尸地下，死后再次受伤害。灵魂如果有知，则冤悲没世，常为恨鬼。杨王孙的儿子，可以以此为诫。死誓难违，希望不要改变！
〔25〕而竟不仕。太康三年282卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。
最终他没有做官。太康三年去世，时年六十八岁。他的儿子童灵、方回等人遵从他的遗命。
〔26〕谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》《年历》《高士》《逸士》《列女》等传、《玄晏春秋》，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。
皇甫谧所著的诗赋诔颂论难很多，又撰写了《帝王世纪》《年历》《高士传》《逸士传》《列女传》以及《玄晏春秋》，都受世人重视。他的学生挚虞、张轨、牛综、席纯，都成为晋朝的名臣。
〔27〕方回少遵父操，兼有文才。永嘉初，博士征，不起。避乱荆州，闭户闲居，未尝入城府。蚕而后衣，耕而后食，先人后己，尊贤爱物，南土人士咸崇敬之。刺史陶侃礼之甚厚。侃每造之，著素士服，望门辄下而进。王敦遣从弟廙代侃，迁侃为广州。侃将诣敦，方回谏曰：“吾闻敌国灭，功臣亡。足下新破杜弢，功莫与二，欲无危，其可得乎！”侃不从而行。敦果欲杀侃，赖周访获免。廙既至荆州，大失物情，百姓叛廙迎杜弢。廙大行诛戮以立威，以方回为侃所敬，责其不来诣己，乃收而斩之。荆土华夷，莫不流涕。
方回从小遵守父亲的操守，兼有文才。永嘉初年，被征为博士，不去。避乱到荆州，闭门闲居，从不进城府。养蚕然后穿衣，耕种然后吃饭，先人后己，尊贤爱物，南方士人都很尊敬他。刺史陶侃对他非常礼遇。陶侃每次去拜访他，都穿着平民的服装，望见门就下车进入。王敦派堂弟王廙取代陶侃，调陶侃为广州刺史。陶侃要去见王敦，方回劝谏说：“我听说敌国灭，功臣亡。足下刚打败杜弢，功劳无人能比，想要没有危险，怎么可能呢！”陶侃不听而去。王敦果然想杀陶侃，靠周访才得免。王廙到了荆州，大失人心，百姓背叛王廙迎接杜弢。王廙大肆诛戮来立威，因为方回是陶侃所敬重的人，责备他不来拜见自己，于是逮捕并斩杀了他。荆州地区汉人和少数民族，没有不流泪的。
〔28〕挚虞，字仲洽，京兆长安人也。父模，魏太仆卿。虞少事皇甫谧，才学通博，著述不倦。郡檄主簿。虞尝以死生有命，富贵在天。天之所祐者义也，人之所助者信也。履信思顺，所以延福，违此而行，所以速祸。然道长世短，祸福舛错，怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放。故借之以身，假之以事，先陈处世不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情，而后引之以正，反之以义，推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《思游赋》。其辞曰：
挚虞，字仲洽，京兆长安人。父亲挚模，是魏国太仆卿。挚虞年轻时师从皇甫谧，才学通博，著述不倦。郡里征召他做主簿。挚虞曾认为死生有命，富贵在天。天所保佑的是义，人所帮助的是信。履行信义思考顺从，所以延福；违背这些而行，所以招祸。然而道长远而人生短促，祸福错乱，恐惧紧迫的人不知守持，放荡而积聚愤懑，或迷惑或放纵。所以借自身，假托事情，先陈述处世不遇的艰难，于是抛弃伦常，轻举远游，以穷尽常人迷惑之情，然后引导以正道，返回以义，在视听之外推求神明之应，在智力之外崇尚否泰之运，以表明天命不可违，于是作《思游赋》。其辞说：
〔29〕有轩辕之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷华颖于末叶兮，晞灵根于上世。准乾坤以斡度兮，仪阴阳以定制。匪时运其焉行兮，乘太虚而摇曳。戴朗月之高冠兮，缀太白之明璜。制文霓以为衣兮，袭采云以为裳。要华电之煜爚兮，珮玉衡之琳琅。明景日以鉴形兮，信焕曜而重光。
我是轩辕黄帝的远裔，仲任氏的后代。在末叶散布华美，在上世滋润灵根。以乾坤为准则来运转，以阴阳为法度来定制。不是时运哪里能行，乘着太虚而摇曳。戴着高冠如朗月，缀着明璜如太白星。制作文霓作为衣服，披着彩云作为裙子。腰束华电的煜爚，佩着玉衡的琳琅。明景日来照形，确实焕耀而重光。
〔30〕至美诡好于凡观兮，修稀合而靡呈。燕石缇袭以华国兮，和璞遥弃于南荆。夏像韬尘于市北兮，瓶罍抗方于两楹。鸾皇耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣。关寒暑以练真兮，岂改容而爽情。
至美之物在凡俗看来是怪异，修长稀少而难以呈现。燕石被缇袭包裹用来华国，和氏璧却被远远抛弃在南荆。夏禹的像在市北蒙尘，瓶罍在楹柱间对抗。鸾皇耿介而偏栖，兰桂背时而独荣。经历寒暑来锻炼真性，岂能改变容貌而爽失真情。
〔31〕感昆吾之易越兮，怀晖光之速暮。羡一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜灵之靡暇兮，限天晷之有度。聆鸣蜩之号节兮，恐陨叶于凝露。希前轨而增骛兮，眷后尘而旋顾。往者倏忽而不逮兮，来者冥昧而未著。二仪泊焉其无央兮，四节环转而靡穷。星鸟逝而时反兮，夕景潜而且融。景三后之在天兮，叹圣哲之永终。谅道修而命微兮，孰舍盈而戢冲。握隋珠与蕙若兮，时莫悦而未遑。彼未遑其何恤兮，惧独美之有伤。蹇委深而投奥兮，庶芬藻之不彰。芳处幽而弥馨兮，宝在夜而愈光。逼区内之迫胁兮，思摅翼乎八荒。望云阶之崇壮兮，愿轻举而高翔。
感叹昆吾之容易超越，怀念晖光之迅速暮落。羡慕一季而有三个春天，还含英而从容愉悦。悼念太阳之没有闲暇，限于天晷之有度。聆听鸣蜩之号节，担心落叶于凝露。希望前轨而增加驰骋，眷顾后尘而回旋顾盼。往者倏忽不及，来者冥昧未显。天地平静而无穷，四季循环而不尽。星鸟逝去而时令复返，夕景潜藏而融和。景仰三后在天，叹息圣哲之永终。确实道修而命微，谁能舍弃盈满而收藏空虚。手握隋珠和蕙草，时人不悦而无暇顾及。那些无暇又何必忧虑，只怕独美而有损伤。艰难地委身于深奥，希望芬芳藻饰不彰显。芳草在幽处更香，宝玉在夜里更光。被区内之迫胁，想舒展翅膀于八荒。望云阶之崇壮，愿轻举而高翔。