〔31〕放素知名，而性清约，不营产业，为吏部郎，不免饥寒。王导、庾亮以其名士，常供给衣食。子晞之，南顿太守。
阮放素来知名，但性清俭，不营产业，任吏部郎时，不免饥寒。王导、庾亮因他是名士，常供给衣食。儿子阮晞之，任南顿太守。
〔32〕裕字思旷。宏达不及放，而以德业知名。弱冠辟太宰掾。大将军王敦命为主簿，甚被知遇。裕以敦有不臣之心，乃终日酣觞，以酒废职。敦谓裕非当世实才，徒有虚誉而已，出为溧阳令，复以公事免官。由是得违敦难，论者以此贵之。
阮裕字思旷。宏达不如阮放，但以德业知名。二十岁被征召为太宰掾。大将军王敦任命他为主簿，很受知遇。阮裕认为王敦有不臣之心，于是终日酣饮，以酒废职。王敦认为阮裕不是当世实才，只有虚誉，外放为溧阳令，又因公事免官。因此得以避开王敦之难，论者以此看重他。
〔33〕咸和初，除尚书郎。时事故之后，公私弛废，裕遂去职还家，居会稽剡县。司徒王导引为从事中郎，固辞不就。朝廷将欲征之，裕知不得已，乃求为王舒抚军长史。舒薨，除吏部郎，不就。即家拜临海太守，少时去职。司空郗鉴请为长史，诏征秘书监，皆以疾辞。复除东阳太守。寻征侍中，不就。还剡山，有肥遁之志。有以问王羲之，羲之曰：“此公近不惊宠辱，虽古之沈冥，何以过此！”人云，裕骨气不及逸少，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美。成帝崩，裕赴山陵，事毕便还。诸人相与追之，裕亦审时流必当逐己，而疾去，至方山不相及。刘惔叹曰：“我入东，正当泊安石渚下耳，不敢复近思旷傍。”
咸和初年，阮裕任尚书郎。当时战乱之后，公私废弛，阮裕便去职回家，居住在会稽剡县。司徒王导引荐他为从事中郎，坚决推辞不就。朝廷将要征召他，阮裕知道不得已，于是请求任王舒的抚军长史。王舒去世，任命吏部郎，不就。在家拜为临海太守，不久去职。司空郗鉴请他任长史，诏征秘书监，都以病辞。又任东阳太守。不久征侍中，不就。回到剡山，有隐居之志。有人问王羲之，王羲之说：“这位先生近来不惊宠辱，即使古代的沈冥，又怎能超过他！”有人说，阮裕骨气不如王羲之，简秀不如刘惔，韶润不如王濛，思致不如殷浩，但兼有众人的优点。成帝崩，阮裕去参加葬礼，事毕即回。众人一起追他，阮裕也料定时流必会追自己，于是疾走，到方山才没被追上。刘惔叹道：“我东行时，只应在安石渚下停泊，不敢再靠近思旷旁边。”
〔34〕裕虽不博学，论难甚精。尝问谢万云：“未见《四本论》，君试为言之。”万叙说既毕，裕以傅嘏为长，于是构辞数百言，精义入微，闻者皆嗟味之。裕尝以人不须广学，正应以礼让为先故终日静默，无所修综，而物自宗焉。在剡曾有好车，借无不给。有人葬母，意欲借而不敢言。后裕闻之，乃叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为！”遂命焚之。
阮裕虽不博学，但论辩非常精妙。曾问谢万：“没见过《四本论》，你试为我讲讲。”谢万叙述完后，阮裕认为傅嘏的观点最好，于是构辞数百言，精义入微，听到的人都赞叹品味。阮裕曾认为人不必广学，应以礼让为先，所以终日静默，无所修习，而事物自然宗仰。在剡县曾有一辆好车，借无不给。有人葬母，想借而不敢说。后来阮裕听说，叹道：“我有车而使人不敢借，还要车干什么！”于是命人烧了它。
〔35〕在东山久之，复征散骑常侍，领国子祭酒。俄而复以为金紫光禄大夫，领琅邪王师。经年敦逼，并无所就。御史中丞周闵奏裕及谢安违诏累载，并应有罪，禁锢终身，诏书贳之。或问裕曰：“子屡辞征聘，而宰二郡，何邪？”裕曰：“虽屡辞王命，非敢为高也。吾少无宦情，兼拙于人间，既不能躬耕自活，必有所资，故曲躬二郡。岂以骋能，私计故耳。”年六十二卒。三子：佣、宁、普。
在东山很久，又征召散骑常侍，兼国子祭酒。不久又以金紫光禄大夫，兼琅邪王师。经年敦促，都不就。御史中丞周闵上奏阮裕和谢安多年违诏，应该治罪，终身禁锢，诏书赦免。有人问阮裕：“你屡次辞退征聘，却又治理两郡，为什么？”阮裕说：“虽屡辞王命，不敢自高。我年少无做官之心，且拙于人情，既不能亲自耕种养活自己，必须有所资给，所以屈身于两郡。岂是逞能，只是私计罢了。”年六十二卒。三子：阮佣、阮宁、阮普。
〔36〕佣，早卒。宁，鄱阳太守。普，骠骑谘议参军。佣子歆之，中领军。宁子腆，秘书监。腆弟万龄及歆之子弥之，元熙中并列显位。
阮佣早死。阮宁任鄱阳太守。阮普任骠骑谘议参军。阮佣的儿子阮歆之，任中领军。阮宁的儿子阮腆，任秘书监。阮腆的弟弟阮万龄以及阮歆之的儿子阮弥之，在元熙年间都位列显贵。
〔37〕嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。
嵇康，字叔夜，是谯国铚县人。他的祖先姓奚，是会稽上虞人，因避仇怨，迁徙到铚县。铚县有嵇山，家在旁边，因而以嵇为姓。哥哥嵇喜，有当世之才，历任太仆、宗正。嵇康早年丧父，有奇才，超出常人。身高七尺八寸，善于言辞，有风度，但外表如土木，不修饰，人们认为他龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，包容缺点，宽简有大量。学习不靠老师，博览无不通晓，长大后喜好《老子》《庄子》。与魏宗室联姻，任中散大夫。常从事养生服食之事，弹琴咏诗，自足于心。认为神仙是自然禀受，不是靠学习获得，至于导养得理，则安期、彭祖之辈可及，于是著《养生论》。又认为君子无私，其论说：“所谓君子，心不措意于是非，而行为不违背道。为什么？气静神虚的人，心中不存矜尚；体亮心达的人，情不系于所欲。矜尚不存于心，所以能超越名教而任自然；情不系于所欲，所以能审贵贱而通物情。物情顺通，所以大道无违；越名任心，所以是非无措。因此说君子以无措为主，以通物为美；说小人以匿情为非，以违道为缺。为什么？匿情矜吝，是小人之至恶；虚心无措，是君子之笃行。所以大道说‘及吾无身，吾又何患’。不以生为贵，是贤于贵生。由此而言，至人之用心，本来不存有措。所以说‘君子行道，忘其为身’，这话对。君子之行贤，不察于有度而后行；任心无邪，不议于善而后正；显情无措，不论于是而后为。所以傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱。”大略如此。他的胸怀所寄，因高契难期，常思郢质。与他神交的只有陈留阮籍、河内山涛，参与其流的有河内向秀、沛国刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪王戎，于是有竹林之游，世人称为“竹林七贤”。王戎自称与嵇康居山阳二十年，未尝见他喜怒之色。
〔38〕康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。
嵇康曾采药游历山泽，得意时忽然忘记返回。时有砍柴的人遇到他，都说是神。到汲郡山中见到孙登，嵇康便跟他交游。孙登沉默自守，不说什么。嵇康临去，孙登说：“你性情刚烈而才华出众，能免祸吗！”嵇康又遇到王烈，一起入山，王烈曾得到石髓如饴糖，自己服用一半，剩余一半给嵇康，都凝结成石头。又在石室中见到一卷素书，急忙叫嵇康去取，就不见了。王烈叹道：“叔夜志趣非常却总是不遇，这是命啊！”他的神心所感，常遇到这样幽逸之事。
〔40〕闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
听说你想用我代替自己，虽然事情没成，但我知道你本来不了解我。恐怕你羞于独自做厨子，拉祭师来帮忙，所以我为你陈述可否。
〔41〕老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧、舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不出，入山林而不反”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
老子、庄周是我的老师，他们亲自居于贱职；柳下惠、东方朔是通达之人，安于卑位。我岂敢轻视他们！孔子兼爱，不以执鞭为羞；子文无欲卿相，却三次为令尹，这是君子思济物之意。所谓达则兼善而不变，穷则自得而无闷。以此看来，尧舜居世，许由岩栖，张良佐汉，接舆行歌，其道理是一样的。仰望这几人，可谓能遂其志。所以君子百行，殊途同归，循性而动，各附所安。因此有“处朝廷而不出，入山林而不反”的议论。且延陵季子崇尚子臧之风，司马相如羡慕蔺相如之节，意气所托，也不可夺。
〔42〕吾每读《尚子平、台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！
我每次读《尚子平、台孝威传》，慨然羡慕，向往他们的为人。加上我年少孤露，母兄骄纵，不涉经学，又读《老》《庄》，更增放达，所以荣进之心日益颓废，任逸之情转深。阮嗣宗口不论人过，我常师法他，但未能及。他至性过人，与物无伤，只是饮酒过度，被礼法之士所纠，恨之如仇，幸赖大将军保护。我以不如嗣宗之资，而有慢弛之缺失；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，过失日增，虽想无患，如何可得！
〔43〕又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！
又听道士遗言，服食术和黄精，使人长寿，我很相信。游山泽，观鱼鸟，心中很快乐。一旦做官，这些事就废了，怎能舍弃所乐，而从事所惧呢！