〔1〕《传》曰：“言之不从，是谓不乂，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴金。”言之不从，从，顺也。是谓不乂，乂，治也。孔子曰：“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》曰：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺人心，虚哗愦乱，则不能治海内。失在过差，故其咎僭差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而箝口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于《春秋》为螽，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，《兑》为口，犬以吠守而不可信，言气毁，故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳嗽者，故有口舌痾。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福曰康宁。刘歆《言传》曰时则有毛虫之孽。说以为于天文西方参为兽星，故为毛虫。
根据《传》的说法：“言语不听从，这就叫做不治，其过失在于僭越，其惩罚是持续的干旱，其极端是忧患。那时就会出现诗妖，就会出现甲虫的灾祸，就会出现狗祸，就会出现口舌的疾病，就会出现白色的灾异和祥瑞。这是木克金的现象。”言语不听从，从，就是顺从的意思。这就叫做不治，乂，就是治理的意思。孔子说：“君子在自己的房间里，说出不善的话，那么千里之外的人也会违背他，何况是近处的人呢！”《诗经》说：“如同蝉鸣，如同沸腾的羹汤。”这是说君主的号令不顺应人心，虚张声势、混乱不堪，就不能治理天下。过失在于过分和差错，所以其过失是僭越差错。刑罚胡乱施加，群阴不依附，那么阳气就会过盛，所以其惩罚是持续的干旱。干旱伤害百谷，就会有寇盗灾难，上下都忧虑，所以其极端是忧患。君主高傲暴躁，臣子害怕刑罚而不敢说话，那么怨恨诽谤之气就通过歌谣发泄出来，所以有诗妖。甲虫的灾祸，是指有甲壳的小虫飞扬之类，是阳气所生的，在《春秋》中称为螽，现在叫做蝗虫，都是这一类。在《易经》中，《兑》卦代表口，狗用来吠叫守卫但不可信，说明言语之气被毁坏，所以有狗祸。另一种说法是，干旱年份狗多狂死或变成怪异，也是这类。对于人，则多患口喉咳嗽的疾病，所以有口舌疾病。金的颜色是白，所以有白色的灾异和祥瑞。凡是言语受伤的，是金气生病；金气生病，则木来克它。其极端是忧患，顺应它，其福分是安康。刘歆的《言传》说，那时还有毛虫的灾祸。解释说，在天文上，西方参宿是兽星，所以是毛虫。
〔2〕魏齐王嘉平初，东郡有讹言，云白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应，明日见其迹，大如斛，行数里，还入河。楚王彪本封白马，兖州刺史令狐愚以彪有智勇，及闻此言，遂与王凌谋共立之。事泄，凌、愚被诛，彪赐死。此言不从之罚也。《诗》云：“人之讹言，宁莫之惩。”
魏齐王嘉平初年，东郡有谣言，说白马河出现妖马，夜里经过官府的牧场边嘶鸣，众马都回应，第二天看到它的足迹，大得像一斛，走了几里路，又回到河里。楚王曹彪本来封在白马，兖州刺史令狐愚认为曹彪有智勇，听到这个谣言，就与王凌谋划共同拥立他。事情泄露，王凌、令狐愚被诛杀，曹彪被赐死。这是言语不听从的惩罚。《诗经》说：“人们的谣言，难道没有惩处吗？”
〔3〕蜀刘禅嗣位，谯周曰：“先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也。若言刘已具矣，当授与人，甚于晋穆侯、汉灵帝命子之祥也。”蜀果亡，此言之不从也。刘备卒，刘禅即位，未葬，亦未逾月，而改元为建兴，此言之不从也。礼，国君即位逾年而后改元者，缘臣子之心不忍一年而有二君。今可谓亟而不知礼义矣。后遂降焉。
蜀汉后主刘禅继位后，谯周说：“先主名备，意思是‘具备’；后主名禅，意思是‘传授’。如果说刘氏已经具备了，就当传给他人，这比晋穆侯、汉灵帝给儿子起名的预兆还要明显。”后来蜀国果然灭亡，这是言语不听从的后果。刘备去世后，刘禅即位，尚未安葬，也没过一个月，就改年号为建兴，这也是言语不听从的表现。按照礼制，国君即位要过一年才改元，是因为臣子不忍心一年之内有两个君主。现在这样做可以说是急迫而不懂礼义了。后来刘禅果然投降了。
〔4〕魏明帝太和中，姜维归蜀，失其母。魏人使其母手书呼维令反，并送当归以譬之。维报书曰：“良田百顷，不计一亩，但见远志，无有当归。”维卒不免。
魏明帝太和年间，姜维归顺蜀汉，与母亲失散。魏国人让他母亲亲手写信叫姜维反叛，并附送当归（中药）来比喻他应该回去。姜维回信说：“良田百顷，不在一亩；我只看到远志（中药），没有当归。”姜维最终没有回去。
〔5〕景初元年237，有司奏，帝为烈祖，与太祖、高祖并为不毁之庙，从之。案宗庙之制，祖宗之号，皆身没名成乃正其礼。故虽功赫天壤，德迈前王，未有豫定之典。此盖言之不从失之甚者也。后二年而宫车晏驾，于是统微政逸。
景初元年，有关部门上奏，请求将魏明帝的庙号定为烈祖，与太祖、高祖一起列为不毁之庙，明帝同意了。按照宗庙制度，祖宗的名号都是死后功业成就才正式确定礼制。所以即使功绩显赫、德行超越前王，也没有预先定好的规则。这是言语不听从中过失最大的。两年后明帝驾崩，于是朝政衰微、政令废弛。
〔6〕吴孙休时，乌程人有得困病，及差，能以响言者，言于此而闻于彼。自其所听之，不觉其声之大也。自远听之，如人对言，不觉声之自远来也。声之所往，随其所向，远者所过十数里。其邻人有责息于外，历年不还，乃假之使为责让，惧以祸福。负物者以为鬼神，即傎倒畀之，其人亦不自知所以然也。言不从之咎也。
吴国孙休时期，乌程有个人得了困病，病好后，能够用声音传递信息，在这边说话那边就能听到。从他自己的角度听，不觉得声音大；从远处听，就像面对面说话，不觉得声音是从远处来的。声音传播的方向可以随他控制，远的地方能传十几里。他的邻居有个人在外面讨债，多年不还，就借这个人的声音去责备，用祸福来恐吓。欠债的人以为是鬼神，就慌乱地还了债，这个人自己也不知道为什么会这样。这是言语不听从的灾祸。
〔7〕魏时起安世殿，武帝后居之。安世，武帝字也。武帝每延群臣，多说平生常事，未尝及经国远图。此言之不从也。何曾谓子遵曰：“国家无贻厥之谋，及身而已，后嗣其殆乎！此子孙之忧也。”自永熙后王室渐乱，永嘉中天下大坏，及何绥以非辜被杀，皆如曾言。
魏国时修建了安世殿，后来晋武帝司马炎居住在那里。安世，是武帝的字。武帝每次召见群臣，大多谈论生平琐事，从未涉及治理国家的长远规划。这是言语不听从的表现。何曾对儿子何遵说：“国家没有留给子孙的谋略，只顾及自身，后代恐怕危险了！这是子孙的忧患啊。”从永熙年间以后，王室逐渐混乱，永嘉年间天下大乱，到何绥无罪被杀，都应验了何曾的话。
〔8〕赵王伦废惠帝于金墉城，改号金墉城为永安宫。帝寻复位而伦诛。
赵王司马伦将晋惠帝废黜并囚禁在金墉城，改称金墉城为永安宫。惠帝不久复位，司马伦被诛杀。
〔9〕惠帝永兴元年，诏废太子覃还为清河王，立成都王颖为皇太弟，犹加侍中、大都督，领丞相，备九锡，封二十郡，如魏王故事。案周礼传国以胤不以勋，故虽公旦之圣不易成王之嗣，所以远绝觊觎，永一宗祧。后代遵履，改之则乱。今拟非其实，僭差已甚。且既为国嗣，则不应复开封土，兼领庶职。此言之不从，进退乖爽，故帝既播越，颖亦不终，是其咎僭也。后犹不悟，又立怀帝为皇太弟。怀终流弑，不永厥祚，又其应也。语曰，“变古易常，不乱则亡”，此之谓乎。
晋惠帝永兴元年，下诏废黜太子司马覃，让他恢复清河王身份，立成都王司马颖为皇太弟，还加封侍中、大都督，兼任丞相，备九锡之礼，封二十郡，仿照魏王曹操的旧例。按照周礼，传位给嫡子而不是有功之人，所以即使周公旦那么圣明，也不能改变成王的继承人，这是为了断绝非分之想，永保宗庙一统。后代遵循这个制度，改变就会混乱。现在模仿的并不符合实际，僭越差错已经非常严重。而且既然立为皇位继承人，就不应该再封给土地，兼任众多官职。这是言语不听从，进退失据，所以惠帝后来流亡，司马颖也不得善终，这是其僭越的过失。后来还不醒悟，又立怀帝为皇太弟。怀帝最终被流放杀害，国祚不能长久，又是应验。俗话说：“改变古制、更改常规，不混乱就会灭亡。”说的就是这个啊。
〔10〕元帝永昌二年，大将军王敦下据姑孰。百姓讹言行虫病，食人大孔，数日入腹，入腹则死；疗之有方，当得白犬胆以为药。自淮泗遂及京都，数日之间，百姓惊扰，人人皆自云已得虫病。又云，始在外时，当烧铁以灼之。于是翕然，被烧灼者十七八矣。而白犬暴贵，至相请夺，其价十倍。或有自云能行烧铁灼者，赁灼百姓，日得五六万，惫而后已。四五日渐静。说曰：“夫裸虫人类，而人为之主。今云虫食人，言本同臭类而相残贼也。自下而上，明其逆也。必入腹者，言害由中不由外也。犬有守卫之性，白者金色，而胆，用武之主也。帝王之运，王霸会于戌。戌主用兵，金者晋行，火烧铁以疗疾者，言必去其类而来火与金合德，共除虫害也。”案中兴之际，大将军本以腹心受伊吕之任，而元帝末年，遂攻京邑，明帝谅暗，又有异谋，是以下逆上，腹心内烂也。及钱凤、沈充等逆兵四合，而为王师所挫，逾月而不能济水，北中郎刘遐及淮陵内史苏峻率淮泗之众以救朝廷，故其谣言首作于淮泗也。朝廷卒以弱制强，罪人授首，是用白犬胆可救之效也。
晋元帝永昌二年，大将军王敦南下占据了姑孰。百姓谣传流行一种虫病，这种虫从人的肛门进入身体，几天就钻入腹中，一入腹人就会死；治疗有办法，要用白狗的胆汁做药。这个谣言从淮河、泗水地区一直传到京城，几天之内，百姓惊恐不安，人人都说自己已经得了这种虫病。又说，虫刚开始在体外时，要用烧红的铁烙它。于是大家纷纷效仿，被烧烙的人有十之七八。白狗的价格突然飞涨，甚至到了互相抢夺的地步，价格涨了十倍。还有人自称能施行烧铁烙的方法，替百姓做烧灼治疗，每天收入五六万钱，累垮了才停止。四五天后才渐渐平息。评论说：“人类是裸虫，而人是万物之主。现在说虫吃人，是说本是同类却互相残害。从下而上，表明是叛逆。一定要进入腹部，是说祸害来自内部而不是外部。狗有守卫的特性，白色属金，胆是主武的象征。帝王的命运，王霸之气会合在戌。戌主用兵，金是晋朝的运数，用火烧铁来治病，是说一定要除去其同类，让火与金结合，共同消除虫害。”考察东晋中兴之际，大将军王敦本来以心腹重臣的身份接受像伊尹、吕尚那样的辅佐重任，但元帝末年，他却攻打京城，明帝居丧期间，他又图谋叛乱，所以这是以下犯上，心腹内部溃烂。等到钱凤、沈充等叛军四面汇合，被朝廷军队挫败，过了一个月还不能渡过长江，北中郎将刘遐和淮陵内史苏峻率领淮泗地区的军队来救援朝廷，所以这个谣言首先在淮泗地区产生。朝廷最终以弱胜强，叛首被斩，这就是用白狗胆可以救治的效验。
〔11〕海西公时，庾晞四五年中喜为挽歌，自摇大铃为唱，使左右齐和。又宴会辄令倡妓作新安人歌舞离别之辞，其声悲切。时人怪之，后亦果败。
海西公在位的时候，庾晞在四五年间喜欢唱挽歌，自己摇动大铃作为领唱，让身边的人都跟着应和。又在宴会上总是让歌女表演新安人离别时的歌舞，声音十分悲伤。当时的人觉得奇怪，后来他果然失败了。
〔12〕太元中，小儿以两铁相打于土中，名曰斗族。后王国宝、王孝伯一姓之中自相攻击。
太元年间，小孩子们用两块铁片在泥土里互相击打，把这种游戏称为“斗族”。后来，王国宝和王孝伯这两个同姓的人，在同一家族内部自相攻击。
〔13〕桓玄初改年为大亨，遐迩欢言曰“二月了”，故义谋以仲春发也。玄篡立，又改年为建始，以与赵王伦同，又易为永始，永始复是王莽受封之年也。始徙司马道子于安成。安帝逊位，出永安宫，封为平固王，琅邪王德文为石阳公，并使住寻阳城。识者皆以为言不从之妖僭也。
桓玄一开始把年号改为“大亨”，远近的人都高兴地说“二月了”，所以起义的谋划就在仲春二月发动了。桓玄篡位后，又把年号改为“建始”，因为跟赵王司马伦的年号相同，然后又改为“永始”，而永始又是王莽受封的年号。他开始把司马道子流放到安成。晋安帝被迫退位，离开永安宫，被封为平固王，琅邪王司马德文被封为石阳公，并且让他们都住在寻阳城。有见识的人都认为这是言语不应验的妖异僭越之事。