〔1〕夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也。《传》曰：“一日克己复礼，天下归仁。”若乃太一初分，燧人钻火，志有畅于恭俭，情不由乎玉帛，而酌玄流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，亦无得而阙焉。轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。或垂百官之范，置不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代浇讹，王风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：“盖所谓仪而非礼也。”天经地义之道，自兹尤缺。哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代之典，垂百王之训，时无明后，道曀不行。
人禀受天地阴阳的灵气，拥有哀乐喜怒的情感。圣人树立典范，作为民众的准则，节制他们的骄纵奢侈，防止他们暴乱；尊崇天地，虔敬鬼神，排列尊卑的顺序，成就夫妇的道义，然后治理国家和家庭，才能得到治理。《左传》说：“一旦克制自己使言行符合礼，天下就归向仁了。”至于太初分化，燧人氏钻木取火，志意通达于恭敬节俭，情感不依赖于玉帛，而在春涧的右边酌取玄水，在秋林之外焚烧野猪，也没有什么缺失的。轩辕、颛顼依从神明，唐尧、虞舜考察古事，到了兴盛的周朝，礼文大为完备。有的垂示百官的规范，设置不可更改的法令；有的礼经三百条，威仪三千条，都是为了弘扬天意，雕琢人理。末世风俗浇薄讹诈，王道之风衰落，事情背离了光耀国家的原则，礼也违背了家道。赵简子向太叔询问揖让周旋的礼节，回答说：“这是所谓的仪，而不是礼。”天经地义的道，从此尤其缺失。鲁哀公十一年，孔子从卫国返回鲁国，追寻三代典章，垂示百王训诫，当时没有贤明的君主，大道被遮蔽而不得推行。
〔2〕若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤！而西京元鼎之辰，中兴永平之日，疏璧流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。及山鱼登俎，泽豕睽经，礼乐恒委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。魏氏光宅，宪章斯美。王肃、高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之学，各以旧文增损当世，岂所谓致君于尧舜之道焉。世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册，犹有可观者也。景初元年237，营洛阳南委粟山以为圆丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生鱼，陶樽玄酒，非搢绅为之纲纪，其孰能与于此者哉！
至于人情崇尚分流，堤防的仁爱被抛弃；浇薄诈伪的异术盛行，洙泗之间的学风就泯灭了。所以汉文帝废除了三年之丧，东汉光武帝只举行一次郊祭，这是顺应时势的变通，难道不是这样吗？而西汉元鼎年间，东汉永平年间，疏通璧水以延请士人，开启儒门以招引诸生，两京的兴盛，在这些时候最为美好。等到山鱼登上俎豆，泽豕违背经义，礼乐长期被废弃，浮华相互崇尚，而郊祭禋祀的制度，纲纪或许还有保存。魏氏占有天下，典章制度美好。王肃、高堂隆这些人，博通前代典籍，三千条礼文，十七篇之学，各自根据旧文对当世进行增减，这难道就是所谓的引导君主达到尧舜之道吗？时世处于雕墙（奢侈）之中，又逢秕政（败坏的政治），周代沿用的典章，大多违背世俗，而遗留下来的残编断简，还有可观的。景初元年，营建洛阳南面的委粟山作为圆丘，祭祀那天以始祖帝舜配享，房俎中生鱼，陶樽中盛玄酒，如果不是士大夫们作为纲纪，谁能做到这样呢！
〔3〕宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐鲁诸生，各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不翦，日观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席彻膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯之谓欤！
宣帝、景帝（司马懿、司马师、司马昭）时期忙于军旅，无暇制作礼制。太康年间平定东吴，九州统一，礼经都归集了，乐器也一同回归，于是齐鲁的儒生们各自携带书籍。武皇帝（晋武帝）也刚平定寇乱，首先注重礼仪规范。他的吉礼，则三茅（茅草）不修剪，日观（泰山）停用玉器；他的凶礼，则穿深衣布冠，降低席位，撤去膳食。明白了一谦三益的道理，于是教化推行。元帝中兴，事情多权宜变通，遗留下来的文籍旧典，像头发一样细而不断。所以常侍戴邈到朝廷上疏说：“如今天地重新开始，万物开始萌芽，荡涤近世的流弊，开创千年的英模范。因此双剑的气节崇尚，飞白的风俗形成；挟琴的仪容修饰，赴曲的和声兴起。”这是为了兴起礼乐文教，劝皇帝自身先做表率。穆帝、哀帝之后，王道逐渐衰退，桓温担任宰相，政令由自己发出，而有的官员有时炫耀文采，增加办事的光彩，君主的威严长期衰落，臣子的道义专行。《礼记》说：“如果没有那个职位，不可以制作礼乐。”难道就是指这种情况吗？
〔4〕晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：
晋朝开始有荀顗、郑冲裁制国家典章，江东则有荀崧、刁协增减朝仪。《周官》有五礼：吉、凶、军、宾、嘉，而吉礼中最大的，没有超过祭祀的，所以《洪范》八政中，第三是祭祀。祭祀，是用来彰显孝道、侍奉祖先、通于神明的。汉朝兴起，承接秦朝毁灭学术之后，制度大多未能恢复古代。经历东西两汉四百多年，所以往往有改变。魏氏承接汉末大乱，旧章毁灭，命令侍中王粲、尚书卫顗草创朝仪。到了晋国建立，文帝又命令荀顗根据魏代前事，撰述新礼，参考古今，更改其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞一起刊定，完成一百六十五篇，上奏。太康初年，尚书仆射朱整奏请交付尚书郎挚虞讨论。挚虞上表说明应当增减的内容：
〔5〕臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝嘿。
臣校勘已故太尉荀顗所撰写的《五礼》，臣认为革命以垂统，是帝王的美事；隆礼以率教，是邦国的大务。因此臣先前上表说礼事拖延，请求迅速完成施行。又因为《丧服》最多疑缺，应当补充确定。又因为现今礼篇卷烦重，应当随类通合。事情长久没有结果，担心被搁置沉默。
〔6〕盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍圣训，讲肄积年，及遇丧事，犹尚若此，明丧礼易惑，不可不详也。况自此已来，篇章焚散，去圣弥远，丧制诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一卷，卷不盈握，而争说纷然。三年239之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃为之服。无服之殇，郑云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略，必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。
大概冠礼、婚礼、祭祀、朝会等吉礼，其制度少有变化；至于《丧服》，是世间的常用，而特别容易失去本义。所以子张怀疑高宗居丧三年，子思不允许他的儿子为被休弃的母亲服丧，子游说异父兄弟服大功，而子夏说应服齐衰，等到孔子去世后，门人对于如何服丧产生疑惑。这些人都是明达习礼的，上读周代典籍，下师从孔子，浸润圣训，讲习多年，等到遇到丧事，尚且如此，说明丧礼容易迷惑，不可不详细。何况从此以后，篇章焚散，离圣人更远，丧制诡异谬误，本来就是应该的。所以《丧服》一卷，卷不过一握，而争论纷纷。三年之丧，郑玄说二十七月，王肃说二十五月。改葬的丧服，郑玄说服缌麻三月，王肃说葬完就除去。继母出嫁，郑玄说都要服丧，王肃说跟随继母并受到养育才服丧。无服之殇，郑玄说子生一个月哭一天，王肃说以哭的天数代替服丧的月数。像这样的事很多。《丧服》本文省略，必须等待注解，事情义理才能彰显；其传说较详细，世人说是子夏所作。郑玄、王肃以《经》为祖、以《传》为宗，而各有异同，天下都疑惑，不知如何确定，而荀顗只直接书写古《经》文，完全除去子夏《传》及先儒注说，这样的事不可实行。等到实行，本当还须颁布异说，一彼一此，这不是用来制定制度的方法。臣认为如今应当参考采纳《礼记》，略取《传》说，补充其未完备之处，统一其不同之义。可以依照王景侯（王肃）所撰写的《丧服变除》，使类别系统明确端正，以断决疑惑争论，然后制度没有二门，大家都依从同一途径。
〔7〕又此礼当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，臣犹谓卷多文烦，类皆重出。案《尚书·尧典》祀山川之礼，惟于东岳备称牲币之数，陈所用之仪，其余则但曰“如初”。《周礼》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰“亦如之”，文约而义举。今礼仪事同而名异者，辄别为篇，卷烦而不典。皆宜省文通事，随类合之，事有不同，乃列其异。如此，所减三分之一。
又，这些礼应当颁布于天下，不宜繁多。荀顗撰写了百六十五篇，每篇一卷，合计十五万余字，臣仍然认为卷多文烦，类别都重复出现。案《尚书·尧典》记载祭祀山川的礼，只在东岳详细说明牲币的数量、陈设所用的仪式，其余则只说“如初”。《周礼》祭祀天地五帝享先王，事情相同的都说“亦如之”，文字简约而义理完备。如今礼仪事情相同而名称不同，就另外设为篇，卷烦而不典雅。都应当省文通事，根据类别合并，事情有不同，才列出其差异。如此，可以减少三分之一。
〔8〕虞讨论新礼讫，以元康元年291上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。有诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之《决疑注》，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修其事云。
挚虞讨论新礼完毕，在元康元年呈上。所陈述的只有明堂五帝、二社六宗以及吉凶王公制度，共十五篇。有诏书同意他的建议。后来挚虞与傅咸继续此事，最终没有成功。中原沦陷，挚虞的《决疑注》，就是其中的遗作。到了江东，仆射刁协、太常荀崧修补旧文，光禄大夫蔡谟又接着修撰此事。