〔9〕魏明帝太和元年227正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝。于是时，二汉郊禋之制具存，魏所损益可知。四年294八月，天子东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。景初元年237十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，雍宫五畤，神祇兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼，古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀。
魏明帝太和元年正月丁未日，在南郊祭祀武帝（曹操）以配天，在明堂祭祀文帝（曹丕）以配上帝。当时，两汉的郊祀禋祀制度都还存在，魏朝所增减的可以知道。四年八月，天子东巡，经过繁昌，派执金吾臧霸代理太尉事，用一头牛祭祀受禅坛。景初元年十月乙卯日，开始营建洛阳南面的委粟山作为圜丘。下诏说：“从前汉朝初年，承接秦朝毁灭学术之后，采集残缺，以备郊祀。从甘泉后土、雍宫五畤，神祇的兆位，多不见于经典，并且兴废无常，一彼一此，四百余年，废弃了禘礼，古代所更立的东西，于是有缺失。曹氏世系，出自有虞氏。如今祭祀圜丘以始祖帝舜配享，称圜丘为皇皇帝天。方丘所祭为皇皇后地，以舜妃伊氏配享。天郊所祭为皇天之神，以太祖武皇帝（曹操）配享。地郊所祭为皇地之祇，以武宣皇后（卞皇后）配享。在明堂祭祀皇考高祖文皇帝（曹丕），以配上帝。”十二月壬子冬至，开始在圜丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞帝舜配享。自正始以后，直到魏朝结束不再举行郊祀。
〔10〕魏元帝咸熙二年265十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉皇帝玺绶策书，禅位于晋。丙寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。泰始二年266正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，令便为永制，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祇，配以祖考。日夕难企，贬食忘安，其便郊祀。”时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。
魏元帝咸熙二年十二月甲子日，派持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙捧着皇帝玺绶策书，禅让帝位给晋王。丙寅日，晋武帝在南郊设坛场，柴燎告类于上帝，这时还没有祖配。泰始二年正月，下诏说：“有司前奏郊祀暂用魏礼，朕不忧虑改作的困难，下令便为永制，众议纷纭，于是没有及时决定，不能按时供飨神祇、配以祖考。日夜难以企及，贬食忘安，还是立即举行郊祀吧。”当时群臣又议论，五帝就是天，王气因时而异，所以称号不同，虽名有五，其实一神。明堂和南郊，应当除去五帝的坐位，五郊改五精的称号，都同称昊天上帝，各设一个坐位而已。地郊又除去先后配祀。武帝全部听从。二月丁丑日，郊祀宣皇帝（司马懿）以配天，在明堂宗祀文皇帝（司马昭）以配上帝。这年十一月，有司又议奏，古代丘（圆丘）和郊（南郊）没有区别，应当合并圆丘方丘于南北郊，重新修建坛兆，把二至（冬至夏至）的祭祀合于二郊。武帝又听从，完全像宣帝（司马懿）所采用的王肃的议论。当月庚寅冬至，皇帝亲自在南郊祭祀圆丘。从此以后，圆丘和方泽不再另外设立。
〔11〕太康三年282正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年289十月，又诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》云‘祀天旅上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，则明堂上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。且《诗序》曰‘文武之功，起于后稷’，故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南郊五帝位。愍帝都长安，未及立郊庙而败。
太康三年正月，皇帝亲自郊祀，皇太子、皇子都侍祠。十年十月，又下诏说：“《孝经》说‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》说‘祀天旅上帝’，又说‘祀地旅四望’。四望不是地，那么明堂的上帝不能是天。从前众议除去明堂的五帝位，考察礼文不正确。且《诗序》说‘文王武王之功，起于后稷’，所以推尊后稷以配天。宣帝（司马懿）以神武创业，已经配天，又用先帝（指司马昭）配天，于义也不安。应当恢复明堂和南郊的五帝位。愍帝（司马邺）建都长安，没来得及建立郊庙就失败了。
〔12〕元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪。尚书令刁协、国子祭酒杜夷议，宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝都许即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行，立南郊于巳地。其制度皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝始郊故事。是时尚未立北坛，地祇众神共在天郊。
晋元帝渡过长江，太兴二年开始商议建立郊祀仪式。尚书令刁协、国子祭酒杜夷建议，应当等回到洛阳都城再修建。司徒荀组根据汉献帝在许昌就立即建立郊祀，认为自然应当在这里修奉。骠骑将军王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮都赞同荀组的建议，事情于是施行，在南方的巳地建立南郊。其制度都由太常贺循制定，多依据汉朝和晋初的礼仪。三月辛卯日，皇帝亲自郊祀，飨配之礼完全依照晋武帝初次郊祀的旧例。这时还没有建立北坛，地祇众神一起在天郊祭祀。
〔13〕明帝太宁三年325七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年333正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，凡四十四神也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水皆有祭秩也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配，此魏氏故事，非晋旧也。
晋明帝太宁三年七月，开始下诏建立北郊，没来得及建成就皇帝驾崩。到了成帝咸和八年正月，追述前旨，在覆舟山南面建立。天郊祭祀的是五帝的辅佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，共六十二位神。地郊祭祀的是五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝的辅佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，共四十四位神。江南各小山，大概是江东所立，如同西汉京畿关中的小水都有祭祀的等级。当月辛未日，祭祀北郊，开始以宣穆张皇后（司马懿之妻）配享，这是魏朝的先例，不是晋朝旧制。
〔14〕康帝建元元年343正月，将北郊，有疑议。太常顾和表：“泰始中，合二至之礼于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天以地配。时高堂隆等以为礼祭天不以地配，而称《周礼》三王之郊一用夏正。”于是从和议。是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆亲奉。
晋康帝建元元年正月，将要举行北郊祭祀，有疑议。太常顾和上表说：“泰始年间，把二至（冬至夏至）的礼合并在二郊。北郊的月份，古代没有明文，有时用夏至，有时同用冬至（阳复）。汉光武帝在正月辛未日，开始建立北郊，这是与南郊同月。到了中兴草创，百事从简，把七郊合在一丘，宪章未备，权且用此礼，大概是时宜。到了咸和年间，议定另外建立北郊，同用正月。魏朝继承后汉，正月祭天以地配享。当时高堂隆等认为礼祭天不以地配，而称引《周礼》三王之郊都用夏正（夏历正月）。”于是听从顾和的建议。当月辛未南郊，辛巳北郊，皇帝都亲自奉行。
〔15〕安帝元兴三年404，刘裕讨桓玄，走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未反。其明年应郊，朝议以为宜依《周礼》，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辩也。郊之与否，岂如今日之比乎！”议者又云：“今宜郊，故是承制所得令三公行事。”又“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，介子执事，未有不亲受命而可祭天者。”纳之又曰：“武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾，无为欲速，而使皇舆旋反，更不得亲奉也。”于是从纳之议。
晋安帝元兴三年，刘裕讨伐桓玄，桓玄败走。己卯日，在南郊报告义兵之功。这一年，皇帝蒙尘（流亡）在江陵没有返回。第二年应当郊祭，朝议认为应当依照《周礼》，由宗伯代理，三公行事。尚书左丞王纳之独自说：“既然已经殡葬（指皇帝未在）而举行郊祀，自然是天子当阳（指皇帝在位），有君存在，禀命而行，有什么可辩的？郊祭与否，岂能像今天这样相比呢！”议论的人又说：“如今应当郊祭，所以是承制（秉承皇帝命令）可以让三公行事。”又说：“郊天极尊贵，只有一而已，所以不是天子不能祭祀。庶人以上，没有不进行蒸尝祭祀的，嫡子在外，介子（次子）执事，没有不亲自接受命令而可以祭天的。”王纳之又曰：“武皇受禅，在二月郊祭，元帝中兴，在三月郊祭。如今郊祭的时节未过，天天盼望皇帝车驾返回，不要欲速，而使皇舆返回，反而不能亲自奉祭。”于是听从王纳之的建议。
〔16〕郊庙牲币璧玉之色，虽有成文，秦世多以骝驹，汉则但云犊，未辨其色。江左南北郊同用玄牲，明堂庙社同以赤牲。
郊庙祭祀所用的牲币、璧玉的颜色，虽然有成文规定，秦朝多用赤色小马，汉朝则只说牛犊，没有辨别颜色。江东的南北郊都用黑色牲口，明堂庙社都用赤色牲口。
〔17〕礼，有事告祖祢宜社之文，未有告郊之典也。汉仪，天子之丧，使太尉告谥于南郊，他无闻焉。魏文帝黄初四年223七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。江左则废。
礼制中，有关于因事告祭祖先和社神的条文，但没有告祭郊神的典制。汉代的礼仪，天子去世，派太尉到南郊报告谥号，其他没有听说。魏文帝黄初四年七月，皇帝将要东巡，因为大军要出动，派太常用一头牛告祭南郊。到文帝去世，太尉钟繇到南郊报告谥号，这些都是有事于郊。江东则废除了。
〔18〕礼，春分朝日于东，秋分夕月于西。汉武帝郊泰畤，平旦出竹宫，东向揖日，其夕西向揖月。即用郊日，又不在东西郊也。后遂旦夕常拜。故魏文帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，非事天交神之道也。”黄初二年221正月乙亥，朝日于东门之外，又违礼二分之义。魏明帝太和元年227二月丁亥，朝日于东郊，八月己丑，夕月于西郊，始得古礼。及武帝太康二年281，有司奏，春分依旧车驾朝日，寒温未适，可不亲出。诏曰：“礼仪宜有常，若如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制也。间者方难未平，故每从所奏，今戎事弭息，惟此为大。”案此诏，帝复为亲朝日也。此后废。
礼制，春分在东郊朝日，秋分在西郊夕月。汉武帝在泰畤郊祭，天刚亮出竹宫，向东揖日，傍晚向西揖月。这是用郊祭的那一天，又不在东西郊。后来就早晚常拜。所以魏文帝下诏说：“汉朝不在东郊拜日，而早晚常在殿下东西拜日月，烦亵如同家人之事，不是事天交神之道。”黄初二年正月乙亥日，在东门之外朝日，又违背了春分秋分的含义。魏明帝太和元年二月丁亥日，在东郊朝日，八月己丑日，在西郊夕月，才符合古礼。到了晋武帝太康二年，有司奏请，春分依旧由车驾（皇帝）朝日，但寒温不适，可以不必亲自出宫。下诏说：“礼仪应有常规，如果像所奏，与故太尉所撰不同，又成为无定制。过去方难未平，所以常常听从所奏，如今战事平息，只有此事为大。”根据此诏，皇帝又亲自朝日。此后废除了。