〔1〕韩暨字公至，南阳堵阳人也。同县豪右陈茂，谮暨父兄，畿至大辟。暨阳不以为言，庸赁积资，阴结死士，遂追呼寻禽茂，以首祭父墓，由是显名。举孝廉，司空辟，皆不就。乃变名姓，隐居避乱鲁阳山中。山民合党，欲行寇掠。暨散家财以供牛酒，请其渠帅，为陈安危。山民化之，终不为害。避袁术命召，徙居山都之山。荆州牧刘表礼辟，遂遁逃，南居孱陵界，所在见敬爱，而表深恨之。暨惧，应命，除宜城长。
韩暨，字公至，是南阳堵阳人。同县有个豪强大户叫陈茂，诬陷韩暨的父亲和哥哥，差点让他们被处死。韩暨表面上不说什么，私下做雇工积攒钱财，暗中结交敢死的勇士，随后追捕并抓住了陈茂，用他的头祭奠父亲的坟墓，从此出了名。被举荐为孝廉，司空征召他，他都不去就任。于是改名换姓，隐居在鲁阳山中躲避战乱。山里的百姓聚集成团伙，想要进行抢劫。韩暨拿出家财供应牛酒，请来他们的头领，给他分析安危利害。山民被感化，始终没有作害。躲避袁术的征召，迁居到山都山居住。荆州牧刘表以礼征召他，他就逃跑，南下住在孱陵地界，所到之处被人敬爱，但刘表非常恨他。韩暨害怕了，就接受了任命，被任命为宜城县长。
〔2〕太祖平荆州，辟为丞相士曹属。后选乐陵太守，徙监冶谒者。旧时冶作马排，每一熟石用马百匹；更作人排，又费功力；暨乃因长流为水排，计其利益，三倍于前。在职七年，器用充实。制书褒叹，就加司金都尉，班亚九卿。文帝践阼，封宜城亭侯。黄初七年226，迁太常，进封南乡亭侯，邑二百户。
曹操平定荆州后，征召韩暨担任丞相府的士曹属官。后来他被选拔为乐陵太守，又调任监冶谒者。以前冶铁时用马排鼓风，每炼制一炉铁需要一百匹马；后来改用人推的鼓风装置，又太耗费人力；韩暨于是利用长流水制作水排，计算它的效益，比之前提高了三倍。他在职七年，器械用具都很充足。皇帝下诏书褒奖赞叹，就地加封他为司金都尉，官阶仅次于九卿。曹丕即位后，封他为宜城亭侯。黄初七年，升任太常，进爵为南乡亭侯，食邑二百户。
〔3〕时新都洛阳，制度未备，而宗庙主祏皆在邺都。暨奏请迎邺四庙神主，建立洛阳庙，四时蒸尝，亲奉粢盛。崇明正礼，废去淫祀，多所匡正。在官八年，以疾逊位。景初二年238春，诏曰：“太中大夫韩暨，澡身浴德，志节高絜，年逾八十，守道弥固，可谓纯笃，老而益劭者也。其以暨为司徒。”夏四月薨，遗令敛以时服，葬为土藏。谥曰恭侯。子肇嗣。肇薨，子邦嗣。
当时刚迁都到洛阳，各项制度还不完备，而宗庙的神主牌位都还留在邺都。韩暨上奏请求把邺都四座宗庙的神主迎到洛阳，建立洛阳的宗庙，按四季进行祭祀，并亲自供奉祭品。他推崇光大正统礼仪，废除了不合礼制的祭祀，纠正了很多错误做法。他在任八年，因病辞去官职。景初二年春天，皇帝下诏说：“太中大夫韩暨，修身养性，德行高洁，志向节操清高，年龄超过八十，坚守正道更加坚定，可以说是纯朴厚道、老而弥坚的人。现任命韩暨为司徒。”当年夏天四月，韩暨去世，留下遗命用平时衣服入殓，用土穴简葬。朝廷追谥他为恭侯。他的儿子韩肇继承爵位。韩肇去世后，其子韩邦继承。
〔4〕崔林字德儒，清河东武城人也。少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之。太祖定冀州，召除邬长，贫无车马，单步之官。太祖征壶关，问长吏德政最者，并州刺史张陟以林对，于是擢为冀州主簿，徙署别驾、丞相掾属。魏国既建，稍迁御史中丞。
崔林，字德儒，是清河东武城人。他年轻时较晚才有所成就，宗族里的人都不知道他，只有堂兄崔琰认为他不同寻常。太祖曹操平定冀州后，征召他任命为邬县长，他因为贫穷没有车马，就步行去上任。太祖征讨壶关时，询问长吏中谁最善于德政，并州刺史张陟回答说是崔林，于是提拔他为冀州主簿，又调任别驾、丞相掾属。魏国建立后，逐渐升迁到御史中丞。
〔5〕文帝践阼，拜尚书，出为幽州刺史。北中郎将吴质统河北军事，涿郡太守王雄谓林别驾曰：“吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。仗节统事，州郡莫不奉笺致敬，而崔使君初不与相闻。若以边塞不脩斩卿，使君宁能护卿邪？”别驾具以白林，林曰：“刺史视去此州如脱屣，宁当相累邪？此州与胡虏接，宜镇之以静，扰之则动其逆心，特为国家生北顾忧，以此为寄。”在官一期，寇窃寝息；犹以不事上司，左迁河间太守，清论多为林怨也。
曹丕登基后，任命崔林为尚书，又外调他担任幽州刺史。北中郎将吴质统领黄河以北的军事，涿郡太守王雄对崔林的别驾说：“吴中郎将是皇上亲近器重的人，是国家的重臣。他手持符节统领军政，州郡的官员没有人不呈上书信表示敬意，可是崔使君起初却不与他来往。如果吴质以边境防务废弛为由杀了你，崔使君难道能保护你吗？”别驾把这些话全部报告了崔林，崔林说：“我看待离开这个州郡就像脱掉鞋子一样，怎么会因此连累你呢？这个州郡与胡人接壤，应当以清静无为来安抚，如果骚扰他们就会引发叛逆之心，从而给国家造成北方的忧患，我因此特别把静镇作为自己的职责。”他在任一年，盗贼就平息了；但仍然因为不巴结上司，被降职为河间太守，舆论大多为崔林感到不平。
〔6〕迁大鸿胪。龟兹王遣侍子来朝，朝廷嘉其远至，褒赏其王甚厚。余国各遣子来朝，间使连属，林恐所遣或非真的，权取疏属贾胡，因通使命，利得印绶，而道路护送，所损滋多。劳所养之民，资无益之事，为夷狄所笑，此曩时之所患也。乃移书敦煌喻指，并录前世待遇诸国丰约故事，使有恒常。明帝即位，赐爵关内侯，转光禄勋、司隶校尉。属郡皆罢非法除过员吏。林为政推诚，简存大体，是以去后每辄见思。
林升任大鸿胪。龟兹王派侍子来朝见，朝廷嘉奖他不远万里而来，赏赐龟兹王非常丰厚。其他国家也各自派侍子来朝见，使者接连不断。林担心他们派来的可能不是真正的王子，而是临时找来关系疏远的胡商冒充，借此完成使命，得到官印绶带，但沿途护送却耗费巨大。让本国百姓劳苦，去做没有益处的事情，被外族耻笑，这是以前就有的弊端。于是林发文书给敦煌郡说明意图，并记录前代接待各国的优厚和简省等旧例，使接待有固定标准。汉明帝即位后，赐予林关内侯的爵位，又调任他为光禄勋、司隶校尉。所属各郡都罢免了不合法规和多余的官员。林处理政务能推诚布公，简略而抓住关键，所以他离任后常常被人怀念。
〔7〕散骑常侍刘劭作考课论，制下百僚。林议曰：“案周官考课，其文备矣，自康王以下，遂以陵迟，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉？方今军旅，或猥或卒，备之以科条，申之以内外，增减无常，固难一矣。且万目不张举其纲，众毛不整振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。五帝三王未必如一，而各以治乱。易曰：‘易简，而天下之理得矣。’太祖随宜设辟，以遗来今，不患不法古也。以为今之制度，不为疏阔，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，则孰敢不肃？”
散骑常侍刘劭写了一篇关于官员考核的论文，皇帝下令将其下发给百官讨论。林议论说：“根据《周官》中的考核制度，条文已经很完备了，但从周康王以后，考核制度就逐渐衰败了，这说明考核制度的优劣取决于执行的人。到了汉朝末年，它的失误难道在于辅助官吏的职务不严密吗？如今军队有时杂乱有时仓促，用法规条文来防备，用内外制度来申明，增减没有常规，本来就难以统一。况且，就像不能同时张开所有眼睛，但可以举起网的总绳；不能整理所有皮毛，但可以抖动衣领。皋陶在虞朝做官，伊尹在商朝为臣，不仁的人就远离了。五帝三王的做法不一定相同，但各自带来太平或导致乱世。《易经》说：‘平易简约，那么天下的道理就得到了。’太祖根据实际情况设立制度，以留给后世，不担心不效法古人。我认为现在的制度并不疏漏，只在于坚持统一、不要丢失罢了。如果朝中大臣能承担仲山甫那样的重任，成为百官的榜样，那么谁敢不肃敬呢？”
〔8〕景初元年237，司徒、司空并缺，散骑侍郎孟康荐林曰：“夫宰相者，天下之所瞻效，诚宜得秉忠履正本德仗义之士，足为海内所师表者。窃见司隶校尉崔林，禀自然之正性，体高雅之弘量。论其所长以比古人，忠直不回则史鱼之俦，清俭守约则季文之匹也。牧守州郡，所在而治，及为外司，万里肃齐，诚台辅之妙器，衮职之良才也。”后年遂为司空，封安阳亭侯，邑六百户。三公封列侯，自林始也。顷之，又进封安阳乡侯。
景初元年，司徒和司空两个职位都空缺，散骑侍郎孟康推荐崔林说：“宰相是天下人所仰望和效仿的榜样，确实应该得到那种秉持忠心、履行正道、以德为本、仗义行事的人，足够成为天下人所师从和表率的。我看司隶校尉崔林，天生具有纯正的品性，胸怀高雅宽宏的器量。如果要论他的长处并和古人相比，他忠诚正直不邪曲，就是史鱼一类的人；他清廉俭朴恪守简约，就是季文子匹敌的人啊。他管理州郡，所到之处都治理得很好，等到担任司隶校尉，万里之地都整肃齐一，确实是朝廷辅政的杰出人才，三公之位的好人选。”后来第二年他就做了司空，被封为安阳亭侯，食邑六百户。三公被封为列侯，是从崔林开始的。不久，又进封为安阳乡侯。
〔9〕鲁相上言：“汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼，宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。”制三府议，博士傅祗以《春秋传》言立在祀典，则孔子是也。宗圣適足继绝世，章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。林议以为“宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义逾汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。”
鲁国的国相上书说：“汉朝旧制设立孔子庙，褒成侯每年按时祭祀，在辟雍举行礼仪时，必定祭奠先师孔子，朝廷拨发粮食，春秋两季进行祭祀。如今宗圣侯继承香火，却没有正式命祭的礼仪，应该提供祭祀用的牲畜，由地方长官主持祭祀，尊奉为贵神。”皇帝下令让三府商议。博士傅祗引用《春秋传》说：“列入祀典的，孔子就是其中之一。宗圣侯只是足以继承断绝的世系，彰显盛大的德行罢了。至于显扬孔子的言论，尊崇他的品德，就应该按照鲁国国相所建议的来办。”林（一位官员）议论说：“宗圣侯也是奉王命祭祀，并不存在没有命祭的情况。周武王分封黄帝、尧、舜的后代，并且设立‘三恪’来祭祀前朝，而夏禹、商汤的时代并未在当时列入祭祀，又另外特命其他官员进行祭祀。现在周公以上直到三皇，都已经被忽略不祭祀了，但礼经中仍存有相关的记载。如今唯独祭祀孔子，是因为年代较近的缘故。以大夫后代的身份，却特别享受没有期限的祭祀，礼仪超过了古代的帝王，道义上超越了商汤、周武王，这已经可以说是尊崇明德、报答恩德了，没必要再在非本族的人身上重复祭祀了。”
〔10〕明帝又分林邑，封一子列侯。正始五年244薨，谥曰孝侯。子述嗣。
明帝又将林邑分封，封其中一个儿子为列侯。正始五年去世，谥号为孝侯。他的儿子述继承了爵位。
〔11〕高柔字文惠，陈留圉人也。父靖，为蜀郡都尉。柔留乡里，谓邑中曰：“今者英雄并起，陈留四战之地也。曹将军虽据兖州，本有四方之图，未得安坐守也。而张府君先得志于陈留，吾恐变乘间作也，欲与诸君避之。”众人皆以张邈与太祖善，柔又年少，不然其言。柔从兄幹，袁绍甥也，在河北呼柔，柔举宗从之。会靖卒于西州，时道路艰涩，兵寇纵横，而柔冒艰险诣蜀迎丧，辛苦荼毒，无所不尝，三年242乃还。
高柔，字文惠，是陈留郡圉县人。他的父亲高靖，担任蜀郡的都尉。高柔留在乡里，对同乡人说：“现在英雄豪杰纷纷起兵，陈留是四面受敌的地方。曹将军虽然占据了兖州，但本来就有图谋四方的志向，不会安稳地坐守。而张府君已经在陈留得势，我担心变故会趁机发生，想和各位一起避开。”大家都认为张邈和太祖曹操关系很好，而且高柔年轻，不认同他的话。高柔的堂兄高幹，是袁绍的外甥，在河北招呼高柔，高柔就率领全宗族的人去投奔他。正赶上高靖在西州去世，当时道路艰险，兵匪横行，高柔冒着艰难险阻前往蜀地迎接灵柩，辛苦艰难的事都经历过，三年才回来。