〔1〕谒祭陵庙 忌辰 受蕃国王讣奏仪 为王公大臣举哀仪 临王公大臣丧仪中宫为父祖丧仪 遣使临吊仪 遣使册赠王公大臣仪 赐祭葬 丧葬之制碑碣 赐谥 品官丧礼 士庶人丧礼 服纪
包括：拜祭陵墓和宗庙的礼仪，皇帝忌日的礼仪，接受外国国王去世消息的奏报仪式，为王公大臣举行哀悼的仪式，亲临王公大臣丧事的仪式，皇后为父母或祖父母服丧的仪式，派遣使者前往吊唁的仪式，派遣使者册封和追赠王公大臣的仪式，赏赐祭品和安葬的礼仪，丧葬制度中关于碑碣的规定，赐予谥号的礼仪，官员的丧礼，普通百姓的丧礼，以及丧服制度的规定。
〔2〕洪武元年1368三月，遣官致祭仁祖陵，二年1369，加号英陵。礼部尚书崔亮请下太常行祭告礼。博士孙吾与言：“山陵之制，莫备于汉，初未有祭告之礼。盖庙号、陵号不同。庙号易大行之号，必上册谥，告之神明，陵号则后嗣王所以识别先后而已，愿罢英陵祭告。”亮言：“汉光武加先陵曰昌，宋太祖加高、曾、祖、考陵曰钦、康、定、安。盖尊祖考由尊其陵，尊其陵则必以告，礼缘人情，告之是。”廷议皆是亮。从之。熙祖陵，每岁正旦、清明、中元、冬至及每月朔望，本署官供祭行礼。又即其地望祭德祖、懿祖二陵。英陵后改称皇陵，多孟冬一祭，俱署官行礼；朔望，中都留守司官行礼。
洪武元年三月，朝廷派遣官员去祭祀仁祖的陵墓，到第二年，又给这个陵墓加号为“英陵”。礼部尚书崔亮请求让太常寺执行祭告的礼仪。博士孙吾与说：“帝王陵墓的制度，没有比汉代更完备的，但最初并没有祭告的礼仪。因为庙号和陵号不同。庙号要更改皇帝去世后的称号，必须上奏谥号，并告知神明；而陵号只是后代子孙用来区分先后的标记而已，希望取消英陵的祭告仪式。”崔亮说：“汉光武帝刘秀给先辈的陵墓加号为‘昌’，宋太祖赵匡胤给高祖、曾祖、祖父、父亲的陵墓加号为‘钦’、‘康’、‘定’、‘安’。这是因为尊重祖先就要尊重他们的陵墓，尊重陵墓就必须告知祖先，礼仪是根据人情来的，告知是正确的。”朝廷的议论都认为崔亮说得对。皇帝听从了。熙祖的陵墓，每年正月初一、清明节、中元节、冬至以及每月的初一和十五，由本署的官员供奉祭品并行礼。另外，还在当地遥祭德祖和懿祖两座陵墓。英陵后来改称为皇陵，增加了孟冬（十月）的一次祭祀，都由署官行礼；每月的初一和十五，则由中都留守司的官员行礼。
〔3〕八年1375，诏翰林院议陵寝朔望节序祭祀礼。学士乐韶凤等言：“汉诸庙寝园有便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。后汉都洛阳，以关西诸陵久远，但四时用特牲祀。每西幸，即亲诣。岁正月祀郊庙毕，以次上洛阳诸陵。唐园陵之制，皇祖以上陵，皆朔望上食，元日、冬至、寒食、伏腊、社各一祭。皇考陵，朔望及节祭日进食，又荐新于诸陵。永徽二年651，定献陵朔望、冬夏至、伏腊、清明、社等节，皆上食。开元中，敕献、昭、乾、定、桥、恭六陵，朔望上食，冬至、寒食各设一祭。宋每岁春秋仲月，遣太常宗正卿朝诸陵。我朝旧仪，每岁元旦、清明、七月望、十月朔、冬至日，俱用太牢，遣官致祭。白塔二处，则用少牢，中官行礼，今拟如旧仪，增夏至日用太牢，其伏腊、社、每月朔望，则用特羊，祠祭署官行礼。如节与朔望、伏腊、社同日，则用节礼。”从之。
洪武八年，皇帝下诏让翰林院讨论陵墓在朔日、望日以及各个节气的祭祀礼仪。学士乐韶凤等人说：“汉代的宗庙、寝宫和陵园设有便殿，每天在寝宫祭祀，每月在庙中祭祀，每个季节在便殿祭祀。后汉建都洛阳，因为关西的陵墓年代久远，只在四季用一头牲畜祭祀。每次皇帝西行巡视，就亲自前往。每年正月祭祀完天地和宗庙后，依次祭祀洛阳的各个陵墓。唐代的陵园制度，对于皇祖以上的陵墓，都在朔日、望日供奉食物，元旦、冬至、寒食、伏日、腊日、社日各祭祀一次。对于皇考（已故父亲）的陵墓，在朔日、望日以及节日祭祀时供奉食物，并且向各个陵墓进献新鲜食品。永徽二年，规定献陵在朔望、冬至、夏至、伏日、腊日、清明、社日等节日都要供奉食物。开元年间，敕令献、昭、乾、定、桥、恭六座陵墓，在朔望日供奉食物，冬至和寒食各设一次祭祀。宋代每年春季和秋季的第二个月，派遣太常宗正卿朝拜各个陵墓。我朝旧有的礼仪是，每年元旦、清明、七月十五、十月初一、冬至日，都用太牢（牛、羊、猪三牲）作为祭品，派遣官员前往祭祀。白塔两处，则用少牢（羊、猪），由宦官行礼。现在建议按照旧有的礼仪，增加夏至日也用太牢，至于伏日、腊日、社日以及每月的朔望日，则用一只羊，由祠祭署的官员行礼。如果节日与朔望、伏腊、社日是同一天，就按节日的礼仪进行。”皇帝听从了。
〔4〕十六年，孝陵殿成，命皇太子以牲醴致祭。清晨陈祭仪毕，皇太子、亲王由东门入，就殿中拜位，皆四拜。皇太子少前，三上香，奠酒，读祝曰：“园陵始营，祭享之仪未具。今礼殿既成，奉安神位，谨用祭告。”遂行亚献、终献礼，皇太子以下皆四拜，执事行礼皆内官。二十六年令，车马过陵，及守陵官民入陵者，百步外下马，违者以大不敬论。建文初，定孝陵每岁正旦、孟冬、忌辰、圣节，俱行香，清明、中元、冬至，俱祭祀。勋旧大臣行礼，文武官陪祀。若亲王之藩，过京师者谒陵。官员以公事至，入城者谒陵，出城者辞陵。国有大事，遣官祭告。懿文太子陵在孝陵左，四孟、清明、中元、冬至、岁暮及忌辰，凡九祭。
洪武十六年，孝陵的享殿建成，皇帝命令皇太子用牲畜和酒来祭祀。清晨摆好祭品后，皇太子和亲王们从东门进入，在殿中的拜位站好，都行了四拜礼。皇太子稍微向前，上了三次香，献上酒，宣读祝文说：“陵园刚开始营建时，祭祀的礼仪还不完备。现在礼殿已经建成，用来安放神灵的牌位，谨此祭告。”接着进行了亚献和终献礼，皇太子以下的人都四拜，执事行礼的都是宦官。洪武二十六年下令，车马经过陵墓，以及守陵的官员和百姓进入陵区，必须在百步之外下马，违者按大不敬罪论处。建文初年，规定孝陵每年正月初一、孟冬（十月）、忌日、皇帝诞辰（圣节）都要行香，清明节、中元节、冬至都要举行祭祀。由勋旧大臣行礼，文武官员陪祭。如果亲王前往封地，经过京城时要去拜谒孝陵。官员因公事到达京城，入城时拜谒孝陵，出城时辞别孝陵。国家有大事，要派遣官员祭告。懿文太子的陵墓在孝陵左边，四孟（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）、清明、中元、冬至、岁末以及忌日，共九次祭祀。
〔5〕永乐元年1403，工部以泗州祖陵黑瓦为言。帝命易以黄，如皇陵制。宣宗即位，遣郑王谒祭孝陵。正统二年1437谕，天寿山陵寝，剪伐树木者重罪，都察院榜禁，锦衣卫官校巡视，工部钦天监官环山立界，十年，谒三陵，谕百官具浅色衣服，如洪武、永乐例。南京司礼太监陈祖圭言：“魏国公徐俌每祭孝陵，皆由红券门直入，至殿内行礼，僭妄宜改。”俌言：“入由红券门者，所以重祖宗之祭，尊皇上之命。出由小旁门者，所以守臣下之分。循守故事，几及百年，岂敢擅易。”下礼部议，言：“长陵及太庙，遣官致祭，所由之门与孝陵事体相同，宜如旧。”从之。
永乐元年，工部说泗州的祖陵用的是黑瓦。皇帝命令换成黄瓦，按照皇陵的规格。明宣宗即位后，派遣郑王去拜祭孝陵。正统二年下旨，天寿山的陵寝，凡是砍伐树木的，要判重罪，都察院张贴告示禁止，锦衣卫的官校进行巡视，工部和钦天监的官员环绕山界立下界标。正统十年，皇帝去拜谒三陵，命令百官穿浅色衣服，按照洪武、永乐年间的旧例。南京司礼太监陈祖圭说：“魏国公徐俌每次祭祀孝陵，都从红券门直接进入，到殿内行礼，这是僭越妄为，应该改正。”徐俌说：“从红券门进入，是为了尊重祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。出来时从小旁门走，是为了遵守臣子的本分。遵循旧例，已经将近一百年了，怎么敢擅自更改。”皇帝把这件事交给礼部讨论，礼部说：“长陵和太庙，派遣官员祭祀时，所走的门与孝陵的情况相同，应该按照旧例。”皇帝听从了。
〔6〕弘治元年1488，遣内官监护凤阳皇陵，凡官员以公事经过者俱谒陵。十七年1504，更裕陵神座。初，议以孝肃太皇太后祔葬裕陵，已遣官分告诸陵及天寿山后土，而钦天监以为岁杀在北，方向不利。内官监亦谓英庙陵寝，难以轻动，遂议别建庙，奉安神主。帝心未慊，卒移英庙居中，孝庄居左，孝肃祔其右云。
弘治元年，派遣宦官监护理凤阳的皇陵，凡是因公事经过的官员都要拜谒陵墓。弘治十七年，更改了裕陵的神座。起初，商议要将孝肃太皇太后（周氏）祔葬在裕陵（明英宗陵墓），已经派遣官员分别告知各陵墓以及天寿山的后土神，但钦天监认为当年岁杀（一种凶神）在北方，方向不利。内官监也说英宗的陵寝难以轻易改动，于是商议另外建一座庙，用来安放神主。皇帝心里不满意，最终将英宗的神主移到中间，孝庄皇后（钱氏）放在左边，孝肃皇后（周氏）祔在右边。
〔7〕正德间，定长陵以下诸陵，各设神宫监并卫及祠祭署。凡清明、中元、冬至，俱分遣驸马都尉行礼，文武官陪祭。忌辰及正旦、孟冬、圣节，亦遣驸马都尉行礼。亲王之藩，诣诸陵辞谒。恭让章皇后陵，清明、中元、冬至、忌辰内官行礼。西山景皇帝陵，祭期如上，仪宾行礼。
正德年间，规定长陵以下的各个陵墓，都设置神宫监、卫所和祠祭署。凡是清明节、中元节、冬至，都分别派遣驸马都尉行礼，文武官员陪祭。忌日以及正月初一、孟冬（十月）、皇帝诞辰，也派遣驸马都尉行礼。亲王前往封地时，要到各个陵墓辞行和拜谒。恭让章皇后的陵墓，在清明节、中元节、冬至、忌日由宦官行礼。西山景皇帝的陵墓，祭祀日期同上，由仪宾（驸马的亲属）行礼。
〔8〕初，成祖易黄土山名天寿山。嘉靖十年1531，名祖陵曰基运山，皇陵曰翌圣山，孝陵曰神烈山，显陵曰纯德山，及天寿山，并方泽从祀，所在有司祭告各陵山祇。礼官因奏：“神祇坛每年秋祭，有钟山、天寿山之神，今宜增基运等山。”从之。
起初，明成祖朱棣将黄土山改名为天寿山。嘉靖十年，将祖陵所在的山命名为基运山，皇陵所在的山命名为翌圣山，孝陵所在的山命名为神烈山，显陵所在的山命名为纯德山，连同天寿山，一起在方泽坛（地坛）进行配享祭祀，各地官府祭祀各陵的山神。礼官因此上奏：“神祇坛每年秋天祭祀，有钟山和天寿山的神灵，现在应该增加基运等山的神灵。”皇帝听从了。
〔9〕十四年1535，谕礼部尚书夏言：“清明节既遣官上陵，内殿复祭，似涉烦复。”言因言：“我朝祀典，如特享、时享、祫享、禘祭，足应经义，可为世法。惟上陵及奉先殿多沿前代故事。上陵之祀，每岁清明、中元、冬至凡三。中元俗节，事本不经。往因郊祀在正首，故冬至上陵，盖重一气之始，伸报本之义。今冬至既行大报配天之礼，则陵事为轻。况有事南郊，乃辍陪祀臣僚，远出山陵，恐于尊祖配天之诚未尽。可罢冬至上陵，而移中元于霜降，惟清明如旧。盖清明礼行于春，所谓雨露既濡，君子履之，有怵惕之心者也。霜降礼行于秋，所谓霜露既降，君子履之，有凄怆之心者也。二节既遣官上陵，则内殿之祭，诚不宜复。”遂著为令。
嘉靖十四年，皇帝对礼部尚书夏言说：“清明节既然已经派遣官员去陵墓祭祀，内殿又举行祭祀，似乎过于繁琐重复。”夏言趁机说：“我朝的祭祀典礼，如特享、时享、祫享、禘祭，已经足够符合经义，可以作为后世法则。只有上陵和奉先殿的祭祀大多沿袭前代的旧例。上陵的祭祀，每年有清明、中元、冬至三次。中元节是民间俗节，这件事本来就不合经典。过去因为冬至的郊祀在正月，所以冬至上陵，是为了重视一阳初生，表达报本返始的意义。现在冬至已经举行大报天地的礼仪，那么陵墓的祭祀就显得次要了。况且正在南郊祭祀，却要中断陪祀的臣僚，远出到山陵，恐怕对尊祖配天的诚意有所欠缺。可以取消冬至上陵，而把中元节移到霜降，只有清明节仍然按照旧例。因为清明节的礼仪在春天举行，所谓‘雨露已经沾湿，君子踏上去，有警惕戒惧之心’。霜降的礼仪在秋天举行，所谓‘霜露已经降下，君子踏上去，有凄凉悲伤之心’。这两个节日既然已经派遣官员上陵，那么内殿的祭祀实在不应该再举行。”于是皇帝将此写为法令。