〔1〕奉先殿 奉慈殿 献皇帝庙 亲王从飨 功臣配飨 王国宗庙 群臣家庙
奉先殿、奉慈殿、献皇帝庙、亲王陪祭、功臣配享、王国宗庙、群臣家庙。
〔2〕洪武三年1370，太祖以太庙时享，未足以展孝思，复建奉先殿于宫门内之东。以太庙象外朝，以奉先殿象内朝。正殿五间，南向，深二丈五尺。前轩五间，深半之。制四代帝后神位、衣冠，定仪物、祝文。每日朝晡，帝及皇太子诸王二次朝享。皇后率嫔妃日进膳羞，诸节致祭，月朔荐新，其品物视元年所定。惟三月不用鮆鱼，四月减鲥鱼，益以王瓜彘，五月益以茄，九月减柿蟹，十月减木瓜芦菔，益以山药，十一月减天鹅鹚老鸟*>，益以獐。皆太常奏闻，送光禄寺供荐。凡遇时新品物，太常供献。又录皇考妣忌日，岁时享祀以为常。成祖迁都北京，建如制。宣德元年1426，奉太宗祔庙毕，复遣郑王瞻飐诣奉先殿，设酒果祭告，奉安神位。天顺七年1463，奉孝恭皇后祔庙毕，帝还行奉安神位礼，略如祔庙仪。弘治十七年1504，吏部尚书马文升言：“南京进鲜船，本为奉先殿设。挽夫至千人，沿途悉索。今扬、徐荒旱，愿仿古凶年杀礼之意，减省以苏民困。”命所司议行之。武宗即位，祧熙祖。奉先殿神位亦迁德祖之西，其衣冠、床幔、仪物贮于神库。
洪武三年，太祖朱元璋认为太庙的四季祭祀不足以表达孝思，又在宫门内的东边修建了奉先殿。以太庙象征外朝，以奉先殿象征内朝。正殿五间，朝南，深二丈五尺。前轩五间，深度是正殿的一半。制作了四代帝后的神位、衣冠，确定了祭祀的器物和祝文。每天早晚，皇帝和皇太子、诸王要进行两次祭拜。皇后率领嫔妃每天进献膳食，各个节日都要祭祀，每月初一进献新物，所供物品按照洪武元年规定的标准。只有三月不用鮆鱼，四月减少鲥鱼，增加王瓜和猪，五月增加茄子，九月减少柿子和螃蟹，十月减少木瓜和萝卜，增加山药，十一月减少天鹅和鹚老鸟，增加獐子。这些都由太常寺奏报，送光禄寺供献。凡是遇到时令新物，太常寺也要供献。还记录皇帝父母的忌日，每年按时祭祀成为常规。成祖迁都北京后，也按此制度修建。宣德元年，将太宗神位迁入太庙后，又派遣郑王朱瞻飐到奉先殿，设酒果祭告，安放神位。天顺七年，孝恭皇后神位迁入太庙后，皇帝回宫举行安放神位的仪式，大体和祔庙仪式相同。弘治十七年，吏部尚书马文升上奏说：“南京进献鲜鱼的船只，原本是为奉先殿设置的。拉纤的民夫多达千人，沿途全被搜刮。现在扬州、徐州旱灾严重，希望仿照古代灾年减省礼仪的做法，减少这些供奉来缓解百姓困苦。”皇帝命令有关部门商议执行。武宗即位后，将熙祖神位迁出太庙。奉先殿的神位也迁到德祖神位的西边，那些衣冠、床幔、仪物都存放在神库里。
〔3〕嘉靖十四年1535，定内殿之祭并礼仪。清明、中元、圣诞、冬至、正旦，有祝文，乐如宴乐。两宫寿旦，皇后并妃嫔生日，皆有祭，无祝文、乐。立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，皆有祭，用时食。旧无祝文，今增告词。旧仪，但一室一拜，至中室跪祝毕，又四拜，焚祝帛。今就位四拜，献帛爵，祝毕，后妃助亚献，执事终献，撤馔又四拜。忌祭，旧具服作乐，今更浅色衣，去乐。凡祭方泽、朝日夕月，出告、回参，及册封告祭，朔望行礼，皆在焉。十五年1536，礼部尚书夏言等奏：“悼灵皇后神主，先因祔于所亲，暂祔奉慈殿孝惠太后之侧。兹三后神主既拟迁于陵殿，则悼灵亦宜暂迁奉先殿旁室，享祀祭告，则一体设馔。”从之。隆庆元年1567，礼部言：“旧制，太庙一岁五享，而节序忌辰等祭，则行于奉先殿。今孝洁皇后既祔太庙，则奉先殿亦宜奉安神位。”乃设神座、仪物于第九室，遣官祭告如仪。万历三年1575，帝欲以孝烈、孝恪二后神位奉安于奉先殿。礼官谓世宗时，议祔陵祭，不议祔内殿。帝曰：“奉先殿见有孝肃、孝穆、孝惠三后神位，俱皇祖所定，宜遵行祔安。”盖当时三后既各祔陵庙，仍并祭于奉先殿，而外廷莫知也。命辅臣张居正等入视。居正等言：“奉先殿奉安列圣祖妣，凡推尊为后者，俱得祔享内殿，比之太庙一帝一后者不同，今亦宜奉安祔享。”从之。
嘉靖十四年，确定了内殿的祭祀和礼仪。清明节、中元节、皇帝生日、冬至、正月初一，都有祝文，音乐同宴乐。两宫太后生日、皇后和妃嫔生日，都有祭祀，但没有祝文和音乐。立春、元宵、四月初八、端午、中秋、重阳、十二月初八，都有祭祀，用时令食物。以前没有祝文，现在增加了告词。以前的仪式是只对每个神位一拜，到中间神位跪下祝告完毕，再四拜，然后焚烧祝文和帛。现在改为就位后四拜，进献帛和爵，祝告完毕，后妃协助亚献，执事人员终献，撤去祭品后再四拜。忌日祭祀，以前穿礼服奏乐，现在改为穿浅色衣服，去掉音乐。凡是祭祀方泽、朝日、夕月，出发告祭、回来参拜，以及册封告祭、初一十五行礼，都在这里进行。十五年，礼部尚书夏言等人上奏：“悼灵皇后的神主，先前因为附祭于她亲近的人，暂时附祭在奉慈殿孝惠太后旁边。现在三位皇后的神主既然打算迁到陵殿，那么悼灵皇后也应暂时迁到奉先殿旁边的房间，祭祀告祭时，一起设供品。”皇帝同意了。隆庆元年，礼部上奏：“旧制，太庙一年五次祭祀，而节序、忌辰等祭祀则在奉先殿举行。现在孝洁皇后已经迁入太庙，那么奉先殿也应该安放神位。”于是在第九室设置神座、仪物，按仪制派遣官员祭告。万历三年，皇帝想把孝烈、孝恪两位皇后的神位安放在奉先殿。礼官说世宗时，只商议了附祭于陵庙，没商议附祭于内殿。皇帝说：“奉先殿现有孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖确定的，应该遵照办理附祭安放。”原来当时三位皇后既然各自附祭于陵庙，仍然同时在奉先殿祭祀，而外廷不知道。皇帝命辅臣张居正等人入宫查看。张居正等人说：“奉先殿安放历代帝后神位，凡是尊奉为皇后的，都可以附祭于内殿，这与太庙一帝一后的制度不同，现在也应该安放附祭。”皇帝同意了。
〔4〕先是，册封告祭，以太常寺官执事，仍题请遣官。到万历元年，帝亲行礼，而遣官之请废。二年，太常寺以内殿在禁地，用内官供事便。帝俞其请。凡圣节、中元、冬至、岁暮，嘉靖初俱告祭于奉先殿。十五年，罢中元祭。四十五年，罢岁暮祭。隆庆元年，罢圣节、冬至祭。其方泽、朝日、夕月，出告、回参，嘉靖中行于景神殿。隆庆元年，仍行于奉先殿。诸帝后忌辰，嘉靖以前行于奉先殿。十八年，改高皇帝、后忌辰于景神殿，文皇帝、后以下于永孝殿。二十四年，仍行于奉先殿。凡内殿祭告，自万历二年后，亲祭则祭品告文执事，皆出内监。遣官代祭，则皆出太常。惟品用脯醢者，即亲祭亦皆出太常。万历十四年，礼臣言：“近年皇贵妃册封，祭告奉先殿，祝文执事出内庭，而祭品取之太常，事体不一。夫太常专主祀享，而光禄则主膳羞。内庭祭告，盖取象于食时上食之义也。宜遵旧制，凡祭告内殿，无论亲行、遣官，其祭品光禄寺供；惟告文执事人，亲行则办之内庭，遣官则暂用太常寺。”从之。
在此之前，册封告祭时，由太常寺官员执事，仍要题本奏请派遣官员。到万历元年，皇帝亲自行礼，于是派遣官员的请求就废止了。万历二年，太常寺认为内殿在宫禁之地，使用内官供事更方便。皇帝同意了他们的请求。凡是皇帝生日、中元节、冬至、年末，嘉靖初年都在奉先殿告祭。嘉靖十五年，取消了中元节祭祀。嘉靖四十五年，取消了年末祭祀。隆庆元年，取消了皇帝生日和冬至的祭祀。至于方泽、朝日、夕月的祭祀，出发告祭和回来参拜，嘉靖年间在景神殿举行。隆庆元年，又改在奉先殿举行。各位帝后的忌辰，嘉靖以前在奉先殿举行。嘉靖十八年，改为高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿，文皇帝、文皇后以下在永孝殿。嘉靖二十四年，又改回奉先殿。凡是内殿祭告，从万历二年以后，如果是皇帝亲自祭祀，那么祭品、告文、执事人员都由内廷太监负责。如果是派遣官员代祭，则都由太常寺负责。只有祭品用干肉和肉酱的，即使是皇帝亲自祭祀，也由太常寺提供。万历十四年，礼官上奏说：“近年来皇贵妃册封，祭告奉先殿，祝文和执事人员出自内廷，而祭品取自太常寺，做法不统一。太常寺专门主管祭祀，而光禄寺主管膳食。内廷祭告，大概是取法于日常进食时供奉食物的含义。应该遵循旧制，凡是内殿祭告，无论皇帝亲自主持还是派遣官员，祭品都由光禄寺供应；只有告文和执事人员，皇帝亲行则由内廷办理，派遣官员则暂时由太常寺负责。”皇帝同意了。
〔5〕孝宗即位，追上母妃孝穆太后纪氏谥，祔葬茂陵。以不得祔庙，遂于奉先殿右别建奉慈殿以祀。一岁五享，荐新忌祭，俱如太庙奉先殿仪。弘治十七年1504，孝肃周太后崩。先是成化时，预定周太后祔葬、祔祭之议，至是召辅臣议祔庙礼。刘健等言：“议诚有之，顾当年所引唐、宋故事，非汉以前制也。”帝以事当师古，乃援孝穆太后别祭奉慈殿为言，而命廷臣议。健退，复疏论其事，以坚帝心。于是英国公张懋、吏部尚书马文升等言：“宗庙之礼，乃天下公议，非子孙得以私之。殷、周七庙，父昭子穆，各有配座，一帝一后，礼之正仪。《春秋》书‘考仲子之宫’，胡安国《传》云：‘孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所。’以此见鲁秉周礼，先王之制犹存，祖庙无二配故也。伏睹宪宗敕谕，有曰‘朕心终不自安’。窃窥先帝至情，以重违慈意，因勉从并配之议。群臣欲权以济事，亦不得已而为此也。据礼区处，上副先帝在天遗志，端有待于今日。稽之《周礼》，有祀先妣之文，《疏》云‘姜嫄也’，《诗》所谓‘閟宫’是已。唐、宋推尊太后，不配食祖庙者，则别立殿以享之，亦得閟宫之义。我朝祖宗迄今已溢九庙，配皆无二。今宜于奉先殿外建一新庙，如《诗》之閟宫，宋之别殿，岁时荐享，仍称太皇太后，则情义两尽。”议上，复召健等至素幄，袖出《奉先殿图》，指西一区曰：“此奉慈殿也。”又指东一区曰：“此神厨也。”欲于此地别建庙，奉迁孝穆神主，并祭于此。健等皆对曰：“最当。”已而钦天监奏，年方有碍，廷议暂奉于奉慈殿正中，徙孝穆居左。
明孝宗即位后，追尊生母孝穆太后纪氏谥号，附葬于茂陵。因为不能将神位迁入太庙，于是在奉先殿的右边另外修建了奉慈殿来祭祀她。一年四季五次祭祀，进献时新和忌日祭祀，都按照太庙和奉先殿的仪式。弘治十七年，孝肃周太后去世。在此之前成化年间，已经预先商定了周太后附葬、附祭的议题，到这时皇帝召集辅臣商议祔庙的礼仪。刘健等人说：“确实有过这样的议论，但当年所引用的唐、宋旧例，不是汉代以前的制度。”皇帝认为凡事应当效法古代，于是援引孝穆太后另外在奉慈殿祭祀的事例，命廷臣商议。刘健退下后，又上奏章论述此事，以坚定皇帝的想法。于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人上奏说：“宗庙的礼仪，是天下的公论，不是子孙能够私自决定的。殷、周七庙，父为昭、子为穆，各有配享之位，一帝一后，是礼制的正规。《春秋》记载‘考仲子之宫’，胡安国《传》说：‘孟子进入惠公之庙，仲子没有祭祀的场所。’由此可见鲁国遵循周礼，先王的制度仍然存在，是因为祖庙没有两位配享。我们看到宪宗皇帝的敕谕，有‘朕心终不自安’的话。我们私下揣测先帝的至情，因为难以违背慈母的意愿，所以勉强同意并配的议论。群臣想权宜行事，也是不得已而为之。依据礼制妥善处理，以符合先帝在天之遗志，正有待于今日。查考《周礼》，有祭祀先妣的经文，《疏》说‘姜嫄也’，就是《诗经》所说的‘閟宫’。唐、宋尊崇太后，不配享于祖庙的，就另外建殿祭祀，也符合閟宫的含义。我朝祖宗至今已经超过九庙，配享都没有两位。现在应该在奉先殿外新建一座庙，像《诗经》的閟宫、宋代的别殿，每年按时荐享，仍然称太皇太后，这样情义两全。”奏议呈上，皇帝又召刘健等人到素色帷帐中，从袖中取出《奉先殿图》，指着西边一块区域说：“这是奉慈殿。”又指着东边一块区域说：“这是神厨。”想在这里另外建庙，把孝穆皇后的神位迁来，一起在这里祭祀。刘健等人都回答说：“非常合适。”不久钦天监上奏说，今年有忌讳，朝廷商议后决定暂时将孝肃神位安放在奉慈殿正中，把孝穆神位移到左边。