〔19〕长安元年701，超拜天官侍郎。每介然自守，都绝请谒，颇为执政者所忌。转文昌左丞。经月余，则天谓曰：“自卿改职以来，选司大有罪过。或闻令史乃设斋自庆，此欲盛为贪恶耳。今要卿复旧任。”又除天官侍郎，赐杂彩七十段。三年703，拜鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，兼太子左庶子。四年704，迁凤阁侍郎，加银青光禄大夫，仍依旧知政事。先是，来俊臣、周兴等诬陷良善，冀图爵赏，因缘籍没者数百家。玄暐固陈其枉状，则天乃感悟，咸从雪免。
长安元年（701年），越级任命他为天官侍郎。他常常坚定地保持自己的操守，完全拒绝私人拜会请托，很被当权的人忌惮。后来转任文昌左丞。过了一个多月，武则天对他说：“自从你调职以来，吏部出了很多问题。我听说令史们竟然设斋庆祝，这大概是要大肆贪腐作恶。现在需要你恢复原职。”于是又任命他为天官侍郎，赏赐各色彩绸七十段。长安三年（703年），任命为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事（宰相），兼任太子左庶子。长安四年（704年），升任凤阁侍郎，加授银青光禄大夫，仍然照旧主持政务。在此之前，来俊臣、周兴等人诬陷善良之人，企图谋取爵位和赏赐，因此被牵连抄家的有数百家。玄暐坚决陈述他们被冤枉的情况，武则天于是醒悟，全部给予平反赦免。
〔20〕则天季年，宋璟劾奏张昌宗谋为不轨，玄暐亦屡有谠言，则天乃令法司正断其罪。玄暐弟升时为司刑少卿，又请置以大辟。其兄弟守正如此。是时，则天不豫，宰相不得召见者累月。及疾少间，玄暐奏言：“皇太子、相王仁明孝友，足可亲侍汤药。宫禁事重，伏愿不令异姓出入。”则天曰：“深领卿厚意。”寻以预诛张易之功，擢拜中书令，封博陵郡公。中宗将授方术人郑普思为秘书监，玄暐切谏，竟不纳。寻进爵为王，赐实封四百户，检校益州大都督府长史，兼知都督事。其后被累贬，授白州司马，在道病卒。建中初，赠太子太师。
武则天晚年，宋璟上奏弹劾张昌宗图谋造反，韦玄暐也多次直言进谏，武则天于是命令司法部门依法判决张昌宗的罪行。韦玄暐的弟弟韦升当时担任司刑少卿，又请求处以死刑。他们兄弟就是这样坚守正道。当时，武则天身体不适，好几个月不能召见宰相。等到病情稍微好转，韦玄暐上奏说：‘皇太子和相王仁爱明智、孝顺友爱，完全能够亲自侍奉汤药。宫廷事务重要，恳请不要让异姓人出入。’武则天说：‘深深领受你的厚意。’不久，韦玄暐因为参与诛杀张易之的功劳，被提拔为中书令，封为博陵郡公。唐中宗将要授予方术之士郑普思秘书监的官职，韦玄暐恳切劝谏，最终没有被采纳。不久，进爵为王，赐给实封四百户，担任检校益州大都督府长史，并兼管都督事务。后来受到牵连被贬官，被任命为白州司马，在赴任途中病逝。唐德宗建中初年，追赠他为太子太师。
〔21〕玄暐与弟升甚相友爱。诸子弟孤贫者，多躬自抚养教授，颇为当时所称。升，官至尚书左丞。玄暐少时颇属诗赋，晚年以为非己所长，乃不复构思，唯笃志经籍，述作为事。所撰《行己要范》十卷、《友义传》十卷、《义士传》十五卷、训注《文馆辞林策》二十卷，并行于代。
玄暐与弟弟玄升非常友爱。家族中那些孤苦贫穷的子弟，大多由他亲自抚养和教育，很被当时的人称赞。玄升，官做到尚书左丞。玄暐年轻时很擅长写诗赋，晚年认为这不是自己的长处，就不再构思创作，只是专心致志于经籍，以著述为事。他撰写的《行己要范》十卷、《友义传》十卷、《义士传》十五卷、以及训注《文馆辞林策》二十卷，都流传于当世。
〔22〕子璩，颇以文学知名，官历中书舍人、礼部侍郎。璩子涣，自有传。
他的儿子子璩，在文章学问方面很有名气，历任中书舍人、礼部侍郎等官职。子璩的儿子涣，在史书中有他自己的传记。
〔23〕曾孙郢，开成三年838，自商州防御判官兼殿中侍御史，入为监察御史。
曾孙郢，在开成三年，从商州防御判官兼任殿中侍御史的职位上，入朝担任监察御史。
〔24〕张柬之，字孟将，襄州襄阳人也。少补太学生，涉猎经史，尤好《三礼》，国子祭酒令狐德棻甚重之。进士擢第，累补青城丞。永昌元年689，以贤良征试，同时策者千余人，柬之独为当时第一，擢拜监察御史。
张柬之，字孟将，是襄州襄阳人。年轻时被补选为太学生，广泛阅读经书和史书，特别喜欢《三礼》，国子祭酒令狐德棻很看重他。考中进士后，多次被任命为青城县丞。永昌元年，通过贤良科征召考试，同时参加对策的有千余人，张柬之独自获得当时第一名，被提拔任命为监察御史。
〔25〕圣历初，累迁凤阁舍人。时弘文馆直学士王元感著论云：“三年之丧，合三十六月。”柬之著论驳之曰：
圣历初年，多次升迁担任凤阁舍人。当时弘文馆直学士王元感写了一篇论著说：“三年的丧期，应该是三十六个月。”张柬之写了文章反驳他说：
〔26〕三年之丧，二十五月，不刊之典也。谨案《春秋》：“鲁僖公三十三年十二月乙巳，公薨。”“文公二年冬，公子遂如齐纳币。”《左传》曰“礼也。”杜预注云：“僖公丧终此年十一月，纳币在十二月。士婚礼，纳采纳徵，皆有玄纁束帛，诸侯则谓之纳币。盖公为太子，已行婚礼。”故《传》称礼也。《公羊传》曰：“纳币不书，此何以书？讥丧娶。在三年之外何以讥？三年之内不图婚。”何休注云：“僖公以十二月薨，至此冬未满二十五月，纳采、问名、纳吉，皆在三年之内，故讥。”何休以公十二月薨，至此冬十二月才二十四月，非二十五月，是未三年而图婚也。按《经》书“十二月乙巳公薨”，杜预以《长历》推乙巳是十一月十二日，非十二月，书十二月，是《经》误。“文公元年四月，葬我君僖公”，《传》曰，缓也。诸侯五月而葬，若是十二月薨，即是五月，不得言缓。明知是十一月薨，故注僖公丧终此年，至十二月而满二十五月，故丘明《传》曰，礼也。据此推步，杜之考校，岂公羊之所能逮，况丘明亲受《经》于仲尼乎？且二《传》何、杜所争，唯争一月，不争一年。其二十五月除丧，由来无别。此则《春秋》三年之丧，二十五月之明验也。
三年的丧期，实际上是二十五个月，这是不可更改的经典规定。恭敬地查考《春秋》记载：鲁僖公三十三年十二月乙巳日，僖公去世。文公二年冬天，公子遂前往齐国行纳币之礼。《左传》说这是合乎礼的。杜预注释说：僖公的丧期在这一年十一月结束，纳币在十二月。按照士人的婚礼，纳采、纳征都要用到黑色和浅红色的束帛，诸侯就称之为纳币。大概当时文公还是太子，已经举行了婚礼。所以《左传》称其为礼。《公羊传》说：纳币这件事通常不记载，这里为什么记载？是为了讥讽在丧期娶亲。既然在三年之外，为什么还要讥讽？因为三年之内不考虑婚事。何休注释说：僖公在十二月去世，到这个冬天还没满二十五个月，纳采、问名、纳吉都在三年之内，所以讥讽。何休认为僖公在十二月去世，到这个冬天十二月才二十四个月，不是二十五个月，这是未满三年就谋划婚事。按《春秋》经文记载“十二月乙巳公薨”，杜预用《长历》推算乙巳日是十一月十二日，不是十二月，记载为十二月是经文有误。文公元年四月，安葬我国的君主僖公，《左传》说这是迟缓了。诸侯死后五个月安葬，如果是十二月去世，到四月正好五个月，不能说迟缓。因此知道是十一月去世的，所以杜预注释僖公丧期在这一年结束，到十二月就满二十五个月，所以左丘明在《传》中说这是礼。根据这样的推算考校，杜预的考证哪里是公羊学派能比得上的呢？更何况左丘明是亲自从孔子那里接受《春秋》经文的呢？而且《公羊传》和《左传》的何休、杜预所争论的，只是相差一个月，不是相差一年。关于二十五个月结束丧期，历来没有差别。这就是《春秋》中三年之丧为二十五个月的明确证据。
〔27〕《尚书·伊训》云：“成汤既没，太甲元年，惟元祀十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祗见厥祖。”孔安国注云：“汤以元年十一月崩。”据此，则二年十一月小祥，三年十一月大祥。故《太甲》中篇云：“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。”是十一月大祥，讫十二月朔日，加王冕服吉而归亳也。是孔言“汤元年十一月”之明验。《顾命》云：“四月哉生魄，王不怿”，是四月十六日也。“翌日乙丑，王崩”，是十七日也。“丁卯，命作册度”，是十九日也。“越七日癸酉，伯相命士须材”，是四月二十五日也。则成王崩至康王麻冕黼裳，中间有十月，康王方始见庙。则知汤崩在十一月，淹停至殓讫，方始十二月，祗见其祖。《顾命》见庙讫，诸侯出庙门俟，《伊训》言“祗见厥祖，侯甸群后咸在’，则崩及见庙，殷、周之礼并同。此周因于殷礼，损益可知也。不得元年以前，别有一年。此《尚书》三年之丧，二十五月之明验也。
《尚书·伊训》记载说：“成汤去世以后，太甲元年，也就是元祀的十二月，伊尹祭祀先王，并奉着继位的君主太甲恭敬地拜见他的祖先。”孔安国注释说：“成汤在元年十一月去世。”根据这个说法，那么（太甲）二年十一月是小祥（一周年祭），三年十一月是大祥（两周年祭）。所以《太甲》中篇说：“三年十二月朔日，伊尹穿着礼服礼帽，奉着太甲回到亳都。”这是因为十一月举行了大祥祭，到十二月朔日，给太甲戴上王冠、穿上吉服，然后回到亳都。这是孔安国所说“成汤元年十一月去世”的明确证据。《顾命》记载说：“四月哉生魄，王不舒服”，这是四月十六日。“第二天乙丑，王去世”，是十七日。“丁卯，命令制作册命文书”，是十九日。“过了七天癸酉，伯相命令士人准备材料”，是四月二十五日。那么从成王去世到康王穿上麻冕黼裳（丧服/吉服过渡），中间经过十个月，康王才去宗庙拜见祖先。由此可知，成汤去世在十一月，停丧直到入殓完毕，才到十二月，然后才去拜见祖先。《顾命》中拜见祖先完毕，诸侯走出庙门等候；《伊训》说“恭敬地拜见祖先，侯服、甸服的诸侯们都到场”，那么从去世到拜见祖先，殷商和周朝的礼仪是一样的。这说明周朝沿用了殷商的礼仪，其中的增减变动是可以知道的。不能认为在元年以前还有另外一年。这是《尚书》中三年之丧、二十五个月（实际服丧两年零一个月）的明确证据。
〔28〕《礼记三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节？”又《丧服四制》云：“变而从宜，故大祥鼓素琴，告人以终。”又《间传》云：“期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，食酒肉。”又《丧服小记》云：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。”此《礼记》三年之丧，二十五月之明验也。
《礼记·三年问》说：“三年的丧期，实际上二十五个月就结束了，这时哀痛还没消失，思念也没忘，但丧服就在这个时候终止，这难道不是送死有结束的时候，恢复正常生活有所节制吗？”又《丧服四制》说：“根据变化而适合，所以在大祥时可以弹奏素琴，告诉人们丧期结束了。”又《间传》说：“满一周年的时候举行小祥祭，可以吃蔬菜瓜果。再满一周年举行大祥祭，可以有醋和酱。中间一个月举行禫祭，可以喝酒吃肉。”又《丧服小记》说：“两次周年祭的丧期，是三年。一周年祭的丧期，是两年。九个月和七个月的丧期，是三个季节。五个月的丧期，是两个季节。三个月的丧期，是一个季节。”这就是《礼记》中关于三年之丧为二十五个月的明确证据。