〔10〕至德，乾封中累迁西台侍郎、同东西台三品。寻转户部尚书，依旧知政事。父子十数年间相继为尚书，预知国政，时以为荣。咸亨中，高宗为飞白书以赐侍臣，赐至德曰“泛洪源，俟舟楫”；赐郝处俊曰“飞九霄，假六翮”；赐李敬玄曰“资启沃，罄丹诚”；又赐中书侍郎崔知悌曰“竭忠节，赞皇猷”，其辞皆有兴比。俄迁尚书右仆射。时刘仁轨为左仆射，每遇申诉冤滞者，辄美言许之；而至德先据理难诘，未尝与夺，若有理者，密为奏之，终不显己之断决，由是时誉归于仁轨。或以问至德，答曰：“夫庆赏刑罪，人主之权柄，凡为人臣，岂得与人主争权柄哉！”其慎密如此。后高宗知而深叹美之。仪凤四年679薨，辍朝三日，使百官以次赴宅哭之，赠开府仪同三司、并州大都督，谥曰恭。
在至德年间和乾封年间，他多次升迁，先后担任西台侍郎、同东西台三品。不久又转任户部尚书，仍然参与国家政务。他们父子在十多年间相继担任尚书，参预国家大政，当时人们认为这是很荣耀的事。咸亨年间，唐高宗用飞白书体写字赏赐给侍从大臣，赐给至德的是“泛洪源，俟舟楫”；赐给郝处俊的是“飞九霄，假六翮”；赐给李敬玄的是“资启沃，罄丹诚”；又赐给中书侍郎崔知悌的是“竭忠节，赞皇猷”，这些题词都有比喻和象征意义。不久他升任尚书右仆射。当时刘仁轨担任左仆射，每次遇到申诉冤屈或积压案件的人，总是用好话答应他们；而至德则先依据道理进行追问诘难，从不轻易给予或剥夺，如果确实有道理，就秘密上奏皇帝，始终不公开显示自己的决断，因此当时的声望都归到了刘仁轨身上。有人问至德这是为什么，他回答说：“庆赏和刑罚，是君主的权力，作为臣子，怎么能和君主争权呢！”他就是这样谨慎周密。后来高宗知道了这件事，深深地赞叹他。仪凤四年去世，朝廷停止上朝三天，让百官依次到他家中哭吊，追赠他为开府仪同三司、并州大都督，谥号为恭。
〔11〕岑文本，字景仁，南阳棘阳人。祖善方，仕萧察吏部尚书。父之象，隋末为邯郸令，尝被人所讼，理不得申。文本性沈敏，有姿仪，博考经史，多所贯综，美谈论，善属文。时年十四，诣司隶称冤，辞情慨切，召对明辩，众颇异之。试令作《莲花赋》，下笔便成，属意甚佳，合台莫不叹赏。其父冤雪，由是知名。其后，郡举秀才，以时乱不应。萧铣僭号于荆州，召署中书侍郎，专典文翰。及河间王孝恭定荆州，军中将士咸欲大掠，文本进说孝恭曰：“自隋室无道，群雄鼎沸，四海延颈以望真主。今萧氏君臣、江陵父老，决计归降者，实望去危就安耳。王必欲纵兵虏掠，诚非鄙州来苏之意，亦恐江、岭以南，向化之心沮矣。”孝恭称善，遂止之。署文本荆州别驾。孝恭进击辅公祏，召典军书，复署行台考功郎中。贞观元年627，除秘书郎，兼直中书省。遇太宗行藉田之礼，文本上《藉田颂》。及元日临轩宴百僚，文本复上《三元颂》，其辞甚美。文本才名既著，李靖复称荐之，擢拜中书舍人，渐蒙亲顾。初，武德中诏诰及军国大事，文皆出于颜师古。至是，文本所草诏诰。或众务繁凑，即命书僮六七人随口并写，须臾悉成，亦殆尽其妙。时中书侍郎颜师古以谴免职，顷之，温彦博奏曰：“师古谙练时事，长于文法，时无及者，冀蒙复用。”太宗曰：“我自举一人，公勿忧也。”于是以文本为中书侍郎，专典机密。又先与令狐德棻撰《周史》，其史论多出于文本。至十年史成，封江陵县子。十一年637，从至洛阳宫，会谷、洛泛溢，文本上封事曰：
岑文本，字景仁，是南阳棘阳人。祖父岑善方，在萧察手下担任吏部尚书。父亲岑之象，隋朝末年做邯郸县令，曾经被人控告，有冤无处申诉。岑文本性格深沉聪敏，仪表端正，广泛研读经史，能够融会贯通，善于言谈议论，也擅长写文章。当时他才十四岁，到司隶衙门去申诉冤情，言辞慷慨急切，被召来对答时明辨有理，众人都觉得他很奇特。让他试写一篇《莲花赋》，下笔就写成，立意很好，整个官署没有不惊叹赞赏的。他父亲的冤屈得以昭雪，因此出了名。后来，郡里举荐他为秀才，因为时局混乱没有应选。萧铣在荆州僭称帝号，征召他担任中书侍郎，专门掌管文书。等到河间王李孝恭平定荆州，军中将士都想大肆抢掠，岑文本劝告李孝恭说：“自从隋朝无道，群雄并起，天下百姓都伸着脖子盼望真命天子。如今萧氏君臣、江陵父老决心归降，实在是希望脱离危险而走向安定。大王如果非要纵兵抢掠，那确实不符合我们荆州百姓渴求重生的心意，也会使长江、五岭以南的人归向教化的决心受到打击。”李孝恭认为他说得好，就制止了抢掠。任命岑文本为荆州别驾。李孝恭进攻辅公祏，又召他掌管军中文书，再任命为行台考功郎中。贞观元年，任命为秘书郎，同时在中书省当值。碰上太宗行藉田礼，岑文本献上《藉田颂》。到了元旦，太宗登殿宴请百官，岑文本又献上《三元颂》，文辞非常优美。岑文本的才能名声已经很显著，李靖又称赞推荐他，于是被提拔为中书舍人，逐渐受到亲近器重。当初，武德年间诏书诰命和军国大事的文书都出自颜师古之手。到这时候，岑文本起草诏诰，有时事务繁多，就让六七个书童听他口述一起写，一会儿就全部完成，几乎穷尽了其中的精妙。当时中书侍郎颜师古因受到贬谪被免职，不久，温彦博上奏说：“师古熟悉时务，精于法令条文，当今没人比得上，希望您能重新任用他。”太宗说：“我自己提拔一个人，你不必担心。”于是让岑文本担任中书侍郎，专门掌管机密。另外，他先前和令狐德棻一起撰修《周史》，其中的史论大多出自岑文本之手。到贞观十年史书修成，封他为江陵县子。贞观十一年，随从太宗到洛阳宫，正赶上谷水、洛水泛滥，岑文本上密封奏章说：
〔12〕臣闻创拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以隆其基也。今虽亿兆乂安，方隅宁谧，既承丧乱之后，又接凋弊之余，户口减损尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随而凋耗。凋耗既甚，则人不卿生；人不卿生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：“可爱非君，可畏非人。”孔安国曰：“人以君为命，故可爱；君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也；水所以载舟，亦所以覆舟。”是以古之哲王，虽休勿休，日慎一日者，良为此也。伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆为念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省畋游之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内而不求辟土；载橐弓矢而无忘武备。凡此数者，虽为国之常道，陛下之所常行，臣之愚心，唯愿陛下思之而不倦，行之而不怠。则至道之美，与三、五比隆；亿载之祚，随天地长久。虽使桑谷为妖，龙蛇作孽，雉雊于鼎耳，石言于晋地，犹当转祸为福，变咎为祥。况水雨之患，阴阳常理，岂可谓之天谴而系圣心哉？臣闻古人有言：“农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。”辄陈狂瞽，伏待斧钺。
我听说开创平定乱世的大业，其功绩本来就艰难；守住已经成就的基业，其方法也不容易。所以身处安定要想到危险，这样才能稳固基业；有好的开始也有好的结束，这样才能巩固根基。如今虽然亿万百姓安定，四方宁静，但承接了丧乱之后，又接续了凋敝之余，人口减少还很多，田地开垦仍然很少。覆盖庇护的恩德显著了，但创伤尚未平复；德教的风气覆盖了，但资财产业多次空虚。因此古人用种树作比喻：年代久远，枝叶就茂盛；如果种植的时间短，根基不牢固，即使培上黑土，用春日温暖，一人摇晃它，必然导致枯槁。现在的百姓，很像这样。经常加以含养，就日益生长繁息；暂时有征发徭役，就随之凋零耗损。凋耗太严重，百姓就不能安居乐业；不能安居乐业，怨气就充满；怨气充满，背离叛乱的心思就产生了。所以帝舜说：“可爱的不是君主吗？可畏的不是百姓吗？”孔安国说：“百姓以君主为性命，所以君主可爱；君主失道，百姓叛离他，所以君主可畏。”孔子说：“君主像船，百姓像水；水能载船，也能覆船。”因此古代圣明的君主，即使可以休息也不敢休息，一天比一天谨慎，确实是因为这个原因。我恭敬地希望陛下纵观古今之事，明察安危的关键，对上以国家为重，对下以百姓为念。明察选举，谨慎赏罚，进用贤才，斥退不肖。听到过失就改正，听从谏言如流水。行善在于不犹豫，发布命令务必诚信。颐养精神心性，减少狩猎游乐的娱乐；去除奢侈，遵从俭朴，减少工程劳役的费用。致力于安定境内而不求开拓疆土；收起弓箭但不忘记武备。凡此种种，虽然是治国的常道，也是陛下所常行的，但我愚钝的心，只希望陛下思考而不厌倦，实行而不懈怠。那么至道的完美，将与三皇五帝比高；亿年的国运，随天地长久。即使桑谷变为妖异，龙蛇为害，野鸡在鼎耳上鸣叫，晋地石头说话，也应当转祸为福，变灾为祥。何况雨水水患，是阴阳的常理，怎么能说是上天的谴责而牵系圣心呢？我听说古人有言：“农夫劳作而君子依靠，愚者言论而智者选择。”于是我陈述这些狂言瞎话，俯首等待斧钺之诛。
〔13〕是时魏王泰宠冠诸王，盛修第宅，文本以为侈不可长，上疏盛陈节俭之义，言泰宜有抑损，太宗并嘉之，赐帛三百段。十七年643，加银青光禄大夫。
当时，魏王李泰在所有皇子中得到的宠爱最多，他大肆修建府邸。岑文本认为这种奢侈的风气不能任其发展，于是上奏章极力陈述节俭的重要性，并建议对李泰加以约束、减损其排场。唐太宗对岑文本的建议都表示赞赏，赏赐他三百段帛。贞观十七年，又加封他为银青光禄大夫。
〔14〕文本自以出自书生，每怀撝损。平生故人，虽微贱必与之抗礼。居处卑陋，室无茵褥帷帐之饰。事母以孝闻，抚弟侄恩义甚笃。太宗每言其“弘厚忠谨，吾亲之信之。”是时，新立晋王为皇太子，名士多兼领宫官，太宗欲令文本兼摄。文本再拜曰：“臣以庸才，久逾涯分，守此一职，犹惧满盈，岂宜更忝春坊，以速时谤。臣请一心以事陛下，不愿更希东宫恩泽。”太宗乃止。仍令五日一参东宫，皇太子执宾友之礼，与之答拜。其见待如此。俄拜中书令，归家有忧色，其母怪而问之，文本曰：“非勋非旧，滥荷宠荣，责重位高，所以忧惧。”亲宾有来庆贺，辄曰：“今受吊，不受贺也。”又有劝其营产业者，文本叹曰：“南方一布衣，徒步入关，畴昔之望，不过秘书郎、一县令耳。而无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，何得更言产业乎？”言者叹息而退。
岑文本自认为出身书生，常常怀有谦退之心。平生的老朋友，即使出身微贱，也一定以对等之礼相待。他居住的地方简陋窄小，室内没有褥垫、帷帐之类的装饰。侍奉母亲以孝顺闻名，抚养弟弟和侄子恩义深厚。太宗每次提到他，都说“他宽厚、忠诚、谨慎，我亲近他、信任他。”这时，刚立晋王为皇太子，许多知名之士都兼任东宫官职，太宗想让文本也兼任。文本拜了两拜说：“我凭借平庸之才，久已超越本分，恪守这一个职位，还担心满盈招损，怎么适合再兼任东宫官职，以加速当时的诽谤呢？我请求一心侍奉陛下，不愿再希求东宫的恩泽。”太宗于是作罢。但仍命他每五天去东宫参拜一次，皇太子以宾客朋友之礼相待，与他互拜。他就是这样受尊重。不久，被任命为中书令，回家时面带忧色，他母亲感到奇怪并问他，文本说：“我既非功臣也非故旧，滥受宠爱荣耀，责任重、职位高，因此忧虑恐惧。”亲戚宾客有来庆贺的，他就说：“现在接受吊唁，不接受庆贺。”又有劝他经营产业的人，文本叹息说：“我本是南方一个平民，步行入关，往日的愿望，不过是当个秘书郎、一个县令罢了。竟没有汗马功劳，只是凭文墨官至中书令，这也到顶了。承受优厚的俸禄，已经够恐惧了，怎么还能再谈产业呢？”劝说的人叹息着退下。