〔13〕天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。肃宗上元元年闰四月，改元，制以岁俭，停中小祠享祭。至其年仲秋，复祠文宣于太学。永泰二年，春夏累月亢旱，诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、雨师于国门旧坛，复为中祠，从之。
天宝六载正月，下诏说大祭祀用的红色小牛，酌情减少数量。肃宗上元元年闰四月，改年号，因为年成歉收，下诏停止中小祠的祭祀。到了那年仲秋，又在太学祭祀文宣王（孔子）。永泰二年，春夏连续几个月大旱，下诏让大臣裴冕等十多人，分别祭祀河川水渎来祈雨。礼仪使、右常侍于休烈请求依旧在国门旧坛祭祀风伯、雨师，恢复为中祀，皇帝同意了。
〔14〕高祖武德二年，国子立周公、孔子庙。七年624二月己酉，诏“诸州有明一经已上未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民子弟，有识性明敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。”丁酉，幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃罢。
唐高祖武德二年，国子监设立了周公和孔子的庙宇。武德七年二月己酉日，皇帝下诏说：“各州有精通一部经书以上而没有被提拔任用的人，由本属官府举荐报送，把他们的名字上报朝廷，有关部门考试策问，然后都加以录用。那些官吏和百姓的子弟，如果有悟性敏锐、立志求学的人，也把名字申报报送，根据他们的才能品评等级，并安排到学校学习。州县和乡都要设立学校。”丁酉日，皇帝亲临国子学，亲自举行释奠典礼。召集有学问的道士和僧人，与博士们互相辩论诘难，过了很久才结束。
〔15〕贞观十四年640三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，太宗问颖达曰：“夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？”对曰：“曾孝而全，独为曾能达也。”制旨驳之曰：“朕闻《家语》云：曾皙使曾参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告门人曰：‘参来勿内。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之，常在侧；欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父于不义，不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵子骞也？”颖达不能对。太宗又谓侍臣：“诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！”二十一年647，诏曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵总二十二座，春秋二仲，行释奠之礼。”初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠，亦以博士为主。敬宗等又奏曰：
贞观十四年三月丁丑日，太宗亲临国子学，观看释奠礼。国子监祭酒孔颖达讲解《孝经》，太宗问孔颖达：“孔子的弟子，曾参和闵子骞都称得上大孝，但如今只解说曾参，不说闵子骞，为什么？”孔颖达回答说：“因为曾参的孝行更全面，只有曾参能通达孝道。”太宗驳斥说：“我听说《孔子家语》记载：曾皙让曾参锄瓜，曾参不小心锄断了瓜根，曾皙大怒，拿起大棍子打他的背，曾参被打倒在地，昏死过去又苏醒。孔子听说后，告诉门人说：‘曾参来了不要让他进来。’后来曾参来请教，孔子说：‘舜侍奉父母，父母让他做事，他常在身边；父母想杀他，却找不到他。小棍子打就忍受，大棍子打就跑。如今曾参面对父亲，把自己身体暴露给暴怒的父亲，让父亲陷于不义，没有比这更不孝的了。’由此说来，哪个比闵子骞更孝顺呢？”孔颖达无法回答。太宗又对侍臣说：“各位儒生各持己见，都不是圣人论孝道的根本宗旨。孝道，就是善于侍奉父母，从自身到国家，忠于君主，作战勇敢，对朋友守信，扬名显亲，这就是孝。这些都在经典中，但论者往往脱离原文，远离事情本身，以此教化，劳而无功且不合礼法，哪里是孝道呢！”二十一年，下诏说：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵，总共二十二位先儒，在春秋两季仲月，举行释奠礼。”起初，由儒官自己担任祭主，直接说博士姓名，向先圣昭告。州县释奠，也以博士为主。许敬宗等人又上奏说：
〔16〕按《礼记·文王世子》：凡学，春官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《诗》《书》《礼》《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各于其师。既非国学行体，所以不及先圣。至于春、秋二时合乐之日，则天子视学，命有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，则使太常行事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬，樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣”，仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主簿及尉通为终献。若有阙，并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明衣。修附礼令，以为永则。
根据《礼记·文王世子》记载：凡是学校，春季由学官向各自的先师举行释奠。郑玄注解说：“官，指的是《诗》《书》《礼》《乐》的学官。”这是说四时学习，将要学习其道，所以儒官各自向自己的老师举行释奠。既然不是国学举行的典礼，所以不涉及先圣。至于春秋两季合乐的日子，天子视察学校，命令有关部门主持典礼，就总祭先圣和先师。秦、汉时期的释奠，没有文献可查。到了魏武帝曹操，就派太常主持。从晋、宋以来，偶尔有皇帝亲自主持，但学官主祭，完全没有典制依据。况且名为国学，用轩悬的乐制，酒樽俎豆等礼仪，都由官府准备，在臣下来说，按理不应专擅。何况对于小神，尚且派使者行礼，释奠既然相当于中祀，按理必须禀命。现在请求国学的释奠，让国子祭酒做初献，祝辞称“皇帝谨遣”，再让司业做亚献，国子博士做终献。州学，刺史做初献，上佐做亚献，博士做终献。县学，县令做初献，县丞做亚献，博士既然没有品级，请主簿和县尉一起做终献。如果有空缺，依次代理。州县释奠，既然请求各刺史、县令亲自献祭主祭，希望比照祭社，一同给明衣。编入礼令，作为永久的法则。
〔17〕高宗显庆二年657七月，礼部尚书许敬宗等议：“依令，周公为先圣，孔子为先师。又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。’郑玄注云：‘若周公、孔子也。”且周公践极，功比帝王，请配武王。以孔子为先圣。”二年657，废书、算、律学。龙朔二年662正月，东都置国子监丞、主簿、录事各一员，四门助教博士、四门生三百员，四门俊士二百员。二月，复置律及书、算学。三年663，以书隶兰台，算隶秘阁局，律隶详刑寺。乾封元年666正月，高宗东封还，次邹县顿，祭宣父，赠太师。总章元年668二月，皇太子弘幸国学，释奠，赠颜回太子少师，曾参太子少保。仪凤三年678五月，诏：“自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。其余经及《论语》，任依常式。”则天天授三年692，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。则天长寿二年693，自制《臣轨》两卷，令贡举人为业，停《老子》。神龙元年705，停《臣轨》，复习《老子》。以邹、鲁百户封隆道公，谥曰文宣。睿宗景云二年711八月丁巳，皇太子释奠于太学。太极元年712正月，诏：“孔宣父祠庙，令本州修饰，取侧近三十户以供洒扫。”
唐高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等人讨论说：“按照法令，周公是前代圣人，孔子是前代老师。另外《礼记》上说：‘刚开始设立学校时，要举行释奠礼祭祀前代圣人。’郑玄注释说：‘比如周公、孔子这样的人。’而且周公曾经登基摄政，功劳可以和帝王相比，请求让他配享周武王。把孔子作为前代圣人。”显庆二年，废除了书学、算学和律学。龙朔二年正月，东都洛阳设置国子监丞、主簿、录事各一名，四门助教博士、四门学生三百名，四门俊士二百名。二月，重新设置律学以及书学、算学。龙朔三年，把书学隶属兰台，算学隶属秘阁局，律学隶属详刑寺。乾封元年正月，高宗东封泰山回来，在邹县停留，祭祀孔子，追赠他为太师。总章元年二月，皇太子李弘到国子监，举行释奠礼，追赠颜回为太子少师，曾参为太子少保。仪凤三年五月，下诏说：“从今以后，《道德经》都作为上等经典，参加科举考试的人必须兼通。其余经典和《论语》，按照常规办法执行。”武则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。武则天长寿二年，亲自撰写《臣轨》两卷，让科举考生学习，停止学习《老子》。神龙元年，停止学习《臣轨》，重新学习《老子》。用邹县、鲁县的一百户人家作为隆道公的封户，谥号叫文宣。睿宗景云二年八月丁巳日，皇太子在太学举行释奠礼。太极元年正月，下诏说：“孔宣父的祠庙，命令本州修缮装饰，抽取附近三十户人家负责打扫。”
〔18〕开元七年719十月戊寅，皇太子诣国学，行齿胄之礼。开元十一年723，春秋二时释奠，诸州宜依旧用牲牢，其属县用酒脯而已。十九年731正月，春秋二时社及释奠，天下州县等停牲牢，唯用酒脯，永为常式，二十四年736三月，始移贡举，遣礼部侍郎姚奕请进士帖《左传》《礼记》，通五及第。二十五年737三月，敕：“明经自今已后，贴十通五已上；口问大义十条，取通六已上；仍答时务策三道，取粗有文理者及第。进士停帖小经，宜准明经例试大经，帖十通四，然后试杂文及策，讫，封所试杂文及策，送中书、门下详覆。”二十六年738正月，敕：“诸州乡贡见讫，令引就国子监谒先师，学官为之开讲，质问疑义，有司设食。弘文、崇文两馆学生及监内得举人，亦听预焉。”其日，祀先圣已下，如释奠之礼。青宫五品已下及朝集使，就监观礼，遂为常式，每年行之至今。
开元七年十月戊寅日，皇太子到国子学，举行齿胄礼（入学礼）。开元十一年，春秋两季的释奠，各州依旧用牲牢，所属县只用酒和干肉。十九年正月，春秋两季的社祭和释奠，天下州县停止用牲牢，只用酒和干肉，永为常规。二十四年三月，开始改革贡举制度，派礼部侍郎姚奕请求进士科考试帖经《左传》《礼记》，通晓五道以上及第。二十五年三月，敕令：“明经科从今以后，帖经十道通五道以上；口问大义十条，通六条以上；还要回答时务策三道，选取粗通文理的人及第。进士科停止帖小经，应按照明经例考试大经，帖经十道通四道，然后考试杂文和策论，考完后，封好所试杂文和策论，送中书省、门下省详审复核。”二十六年正月，敕令：“各州乡贡举人进见完毕后，让他们到国子监谒见先师，学官为他们开讲，解答疑问，有关部门提供饮食。弘文馆、崇文馆的学生以及监内获得举人资格的人，也允许参加。”那天，祭祀先圣以下，如同释奠之礼。东宫五品以下官员以及朝集使，到国子监观礼，于是成为常规，每年举行至今。
〔19〕初，开元八年720，国子司业李元瓘奏称：“先圣孔宣父庙，先师颜子配座，今其像立侍，配享合坐。十哲弟子，虽复列像庙堂，不预享祀。谨检祠令：何休、范宁等二十二贤，犹沾从祀，望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子，请准旧都监堂图形于壁，兼为立赞，庶敦劝儒风，光崇圣烈。曾参等道业可崇，独受经于夫子，望准二十二贤预飨。”敕改颜生等十哲为坐像，悉预从祀。曾参大孝，德冠同列，特为塑像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤于庙壁上。以颜子亚圣，上亲为之赞，以书于石。闵损已下，令当朝文士分为之赞。二十七年739八月，又下制曰：
起初，开元八年，国子司业李元瓘上奏说：“先圣孔宣父庙，先师颜子配享，如今他的像是站立侍奉的，配享应该坐着。十哲弟子，虽然也在庙堂中列像，却不参与享祀。仔细检查祠令：何休、范宁等二十二贤，尚且享受从祀，希望请求春秋释奠时，让他们列享在二十二贤之上。七十子，请按照旧制在都监堂的墙壁上画上图像，并为他们作赞语，以敦促劝勉儒风，光大圣人的功业。曾参等道业可尊，唯独受经于孔子，希望比照二十二贤参与祭祀。”敕令将颜回等十哲改为坐像，全部参与从祀。曾参大孝，德行超过同列，特别为他塑像，坐在十哲之后。在庙壁上画上七十子及二十二贤的图像。以颜子为亚圣，皇帝亲自为他作赞语，刻在石上。闵损以下，让当朝文士分别作赞语。二十七年八月，又下制说：