〔7〕太宗贞观三年629正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。初，晋时南迁，后魏来自云、朔，中原分裂，又杂以犭熏戎，代历周、隋，此礼久废，而今始行之，观者莫不骇跃。于是秘书郎岑文本献《藉田颂》以美之。初，议藉田方面所在，给事中孔颖达曰：“礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。今于城东置坛，不合古礼。”太宗曰：“礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云‘平秩东作’，则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺于春气，故知合在东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜矣”于是遂定。自后每岁常令有司行事。则天时，改藉田坛为先农。神龙元年705，礼部尚书祝钦明与礼官等奏曰：“谨按经典，无先农之文。《礼记·祭法》云：‘王自为立社，曰王社。’先儒以为社在藉田，《诗》之《载芟篇序》云‘春藉田而祈社稷’是也。永徽年650中犹名藉田，垂拱已后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频有改张，以惑人听。其先农坛请改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛，仍准令用孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。”制从之。于是改先农为帝社坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社、太稷，其坛不备方色，所以异于太社也。睿宗太极元年，亲祀先农，躬耕帝藉。礼毕，大赦，改元。
唐太宗贞观三年正月，亲自祭祀先农神，亲自使用农具耒耜，在千亩的田地上举行藉田礼。当初，晋朝南迁之后，后魏从云州、朔州一带兴起，中原地区分裂，又混杂了獯戎等少数民族，历经周、隋两朝，这个礼仪已经荒废很久了，现在才重新实行，观看的人没有不惊讶兴奋的。于是秘书郎岑文本进献了一篇《藉田颂》来赞美这件事。起初，讨论藉田礼的地点方位时，给事中孔颖达说：“按照礼制，天子在南郊举行藉田礼，诸侯在东郊。晋武帝时也是在东南郊。现在在城东设置祭坛，不符合古礼。”太宗说：“礼制要顺应人情，哪有什么一成不变的规矩？况且《虞书》上说‘平秩东作’，就是说尧、舜恭敬地传授农时，已经在东边了。又乘坐青色的车驾、推着黑色的耒耜，是为了顺应春气，所以知道应该在东方。而且我住在少阳的方位，在东郊行藉田礼，应该是合适的。”于是就这样决定了。从此以后，每年都让有关部门照常举行。武则天时期，把藉田坛改名为先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明和礼官们上奏说：“认真查考经典，没有‘先农’的记载。《礼记·祭法》说：‘王为自己建立社坛，叫做王社。’先儒认为社坛就在藉田里，《诗经·载芟篇序》说‘春天藉田并祈求社稷’就是证明。永徽年间还叫藉田，垂拱以后删定，改成了先农。先农和社本来是同一位神，频繁改动，会迷惑人们的听闻。请求把先农坛改为帝社坛，以符合礼经中王社的含义。既然祭祀先农改成了帝社坛，仍然按照命令在孟春的吉亥日祭祀后土，并以勾龙氏配享。”皇帝下诏听从了。于是改先农坛为帝社坛，在坛西面设立帝稷坛，礼仪与太社、太稷相同，但坛不配备五方颜色，以此与太社区别。睿宗太极元年，亲自祭祀先农，亲自耕种藉田。礼仪结束后，大赦天下，改年号。
〔8〕玄宗开元二十二年734冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请行藉田之礼。二十三年735正月，亲祀神农于东郊，以勾芒配。礼毕，躬御耒耜于千亩之甸。时有司进仪注：“天子三推，公卿九推，庶人终亩。”玄宗欲重劝耕藉，遂进耕五十余步，尽垅乃止。礼毕，辇还斋宫，大赦。侍耕、执牛官皆等级赐帛。玄宗开元二十六年738，又亲往东郊迎气，祀青帝，以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀。其坛本在春明门外，玄宗以祀所隘狭，始移于浐水之东面，而值望春宫。其坛一成，坛上及四面皆青色。勾芒坛在东南。岁星已下各为一小坛，在青坛之北。亲祀之时，有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜贺称庆。
唐玄宗开元二十二年冬天，礼部员外郎王仲丘上奏请求举行藉田礼。二十三年正月，玄宗亲自在东郊祭祀神农，以勾芒配享。祭祀结束后，他亲自在千亩大田里扶犁耕种。当时有关部门进呈的礼仪规定是：“天子推三下，公卿推九下，平民百姓耕完一整块地。”玄宗想大力提倡农耕，于是向前耕了五十多步，直到耕完一条田垄才停下。礼仪结束后，乘车返回斋宫，大赦天下。陪同耕种和牵牛的人都按等级赏赐丝帛。开元二十六年，玄宗又亲自到东郊迎气，祭祀青帝，以勾芒配享，岁星和三辰七宿陪祀。祭祀的坛原本在春明门外，玄宗觉得地方太狭窄，就移到浐水东边，正对着望春宫。这个坛只有一层，坛上和四面都是青色。勾芒坛在东南方向。岁星以下各星分别设一个小坛，在青坛的北边。玄宗亲自祭祀时，天降瑞雪，坛下的侍臣和百官都跪拜祝贺。
〔9〕肃宗乾元二年759春正月丁丑，将有事于九宫之神，兼行藉田礼。自明凤门出，至通化门，释軷而入坛，行宿斋于宫。戊寅，礼毕，将耕藉，先至于先农之坛。因阅耒耜，有雕刻文饰，谓左右曰：“田器，农人执之，在于朴素，岂文饰乎？”乃命彻之。下诏曰：“古之帝王，临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，盖用勤身率下也。属东耕启候，爰事藉田，将欲劝彼蒸人，所以执兹耒耜。如闻有司所造农器，妄加雕饰，殊匪典章。况绀辕缥軏，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所疵。靖言思之，良用叹息，岂朕法尧舜、重茅茨之意耶！其所造雕饰者宜停。仍令有司依农用常式，即别改造，庶万方黎庶，知朕意焉。”翌日己卯，致祭神农氏，以后稷配享。肃宗冕而朱纮，躬秉耒耜而九推焉。礼官奏陛下合三推，今过礼。肃宗曰：“朕以身率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。”既而伫立久之，观公卿、诸侯、王公已下耕毕。
唐肃宗乾元二年春季正月丁丑日，将要祭祀九宫之神，同时举行藉田礼。从明凤门出发，到通化门，举行祭路神的仪式后进入祭坛，在宫中住宿斋戒。戊寅日，祭祀完毕，将要举行藉田礼，先到先农坛。顺便查看农具，发现上面有雕刻的花纹装饰，就对身边的人说：“农具，是农民使用的，应该朴素，怎么能有装饰呢？”于是命令撤掉这些装饰。下诏说：“古代的帝王，统治天下，没有不重视农业、敦促根本，以节俭为先的，这是为了亲自勤劳来率领臣民。现在正值春耕时节，举行藉田礼，想劝勉百姓，所以亲自拿起农具。听说有关部门制造的农器，胡乱加上雕饰，完全不符合典章制度。况且古代帝王使用的耕具，自有定制，崇尚奢侈浪费，实在是为政的弊病。静下心来想，实在令人叹息，这难道是我效法尧舜、重视茅草屋的精神吗？那些雕饰的农具应该停止制造。命令有关部门按照农用常规样式，另外改造，希望天下百姓能明白我的意思。”第二天己卯日，祭祀神农氏，以后稷配享。肃宗戴着冠冕，系着红色帽带，亲自拿起耒耜犁了九下。礼官上奏说陛下应该只推三下，现在超过了礼仪规定。肃宗说：“我以身作则，自然应当超过，遗憾不能把千亩田耕完。”然后站立了很久，观看公卿、诸侯、王公以下的人耕完。
〔10〕太宗贞观十四年640春正月庚子，命有司读春令，诏百官之长，升太极殿列坐面听之。开元二十六年738，玄宗命太常卿韦绦每月进《月令》一篇。是后每孟月视日，玄宗御宣政殿，侧置一榻，东面置案，命韦绦坐而读之。诸司官长，亦升殿列座而听焉。岁余，罢之。乾元元年758十二月丙寅立春，肃宗御宣政殿，命太常卿于休烈读春令。常参官五品已上正员，并升殿预坐而听之。旧仪，岳渎已下，祝版御署讫，北面再拜。证圣元年695，有司上言曰：“伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于礼应敬，故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼，臣愚以为失尊卑之序。其日月已下，请依旧仪。五岳已下，署而不拜。”制可，从之。
唐太宗贞观十四年春季正月庚子日，命令有关部门宣读春季的政令，下诏让百官之长，登上太极殿列坐聆听。开元二十六年，玄宗命令太常卿韦绦每月进献一篇《月令》。此后每个孟月，玄宗在宣政殿，旁边放一张床榻，东面放案桌，让韦绦坐着宣读。各部门长官也上殿列座聆听。过了一年多，停止了。乾元元年十二月丙寅日立春，肃宗在宣政殿，命令太常卿于休烈宣读春令。五品以上常参官的正员，都上殿列座聆听。旧仪规定，岳渎以下的祭祀，在祝版上皇帝亲笔署名后，向北面行两次跪拜礼。证圣元年，有关部门上奏说：“我们认为天子以天为父以地为母，以日为兄以月为姊，按礼应当尊敬，所以有再拜的礼仪。但按五岳相当于三公，四渎相当于诸侯，天子没有拜公侯的礼仪，我们愚笨地认为这失去了尊卑的秩序。对于日月以下的祭祀，请依旧仪。五岳以下，署名但不拜。”皇帝下诏同意，照此执行。
〔11〕贞观之礼，无祭先代帝王之文。显庆二年657六月，礼部尚书许敬宗等奏曰：“谨案《礼记·祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”又：‘尧、舜、禹、汤、文、武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典’。准此，帝王合与日月同例，常加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋已下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。今请聿遵故事，三年658一祭。以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，以咎繇配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配；祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉高祖于长陵，以萧何配。
贞观年间的礼仪，没有祭祀前代帝王的规定。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等人上奏说：“根据《礼记·祭法》的说法：‘圣王制定祭祀制度，对人民有贡献的人就祭祀他，为国事劳累而死的人就祭祀他，以勤劳安定国家的人就祭祀他，能抵御大灾的人就祭祀他，能捍卫大患的人就祭祀他。’又说：‘尧、舜、禹、汤、文王、武王，对人民有功劳，以及日月星辰，是人民所瞻仰的；不是这些，就不在祭祀之列。’据此，帝王应该与日月同样对待，经常加以祭祀，意义在于回报功劳。到了隋代，都遵循这个典制。汉高祖的祭祀在礼法上没有明文，但从前代到现在，大多沿用秦、汉的旧例。秦始皇无道，所以被抛弃。汉高祖的典章制度，流传后世。从隋朝以下，也都在祭祀之列。我们大唐考察古代，垂范教化，汇集前代典籍，只有这一项礼仪，还没有完全施行。现在请求遵照旧例，每三年祭祀一次。在仲春月份，在平阳祭祀唐尧，以契配享；在河东祭祀虞舜，以咎繇配享；在安邑祭祀夏禹，以伯益配享；在偃师祭祀殷汤，以伊尹配享；在邦地祭祀周文王，以太公配享；在镐京祭祀周武王，以周公、召公配享；在长陵祭祀汉高祖，以萧何配享。”
〔12〕玄宗开元二十二年734正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒脯充奠祀。”二十三年735正月，诏：“自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。”丁酉，诏：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”天宝六载正月，诏：“三皇、五帝，于京城置令，丞。”七载五月，诏：“三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可称者，忠臣义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋阳真人等并追赠，得道升仙处，度道士永修香火。”九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代而一千年，请国家承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕：“唐承汉后，其周武王、汉高祖同置一庙并官吏。”十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩公、介、酅公等，仍旧五庙。
唐玄宗开元二十二年正月，下诏说：“古代圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢（牛、羊、猪）祭祀，其余的都用酒和干肉作为祭品。”二十三年正月，下诏：“从今以后，祭祀用的明衣（白色内衣）和绢布，在祭祀前五天预先发给。”丁酉日，下诏：“从今以后，有大祭，应该派丞相、特进、开府仪同三司、少保、少傅、尚书、御史大夫代理主持。”天宝六载正月，下诏：“三皇、五帝，在京城设置令、丞等官员。”七载五月，下诏：“三皇以前的帝王，应该在京城共同设置庙官。历代帝王发迹的地方，德行功业值得称道的，忠臣义士、孝妇烈女，所在的地方也要设置一座祠堂。晋阳真人等一并追赠，在得道升仙的地方，度道士永久修香火。”九载九月，处士崔昌上呈《大唐五行应运历》，认为王者每五十代一千年，请求国家承接周、汉，以周和隋作为闰位。十一月，敕令：“唐承继汉朝之后，周武王、汉高祖同置一座庙并设官吏。”十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王的后代，封韩公、介公、酅公等，仍旧五庙。