〔1〕归崇敬，字正礼，苏州吴人。治礼家学，多识容典，擢明经。遭父丧，孝闻乡里。调国子直讲。天宝中，举博通坟典科，对策第一，迁四门博士。有诏举才可宰百里者，复策高等，授左拾遗。肃宗次灵武，再迁起居郎、赞善大夫、史馆修撰、兼集贤殿校理，修国史、仪注。以贫求解。历同州长史、润州别驾。未几，有事桥陵、建陵，召还参掌仪典。改主客员外郎，复兼修撰。
归崇敬，字正礼，是苏州吴县人。他钻研礼学，家学渊源，熟悉各种礼仪典章，考中明经科。父亲去世，他因孝顺闻名乡里。被任命为国子监直讲。天宝年间，参加博通坟典科考试，对策第一，升任四门博士。皇帝下诏推举能治理百里之地的人才，他又考中高等，被授予左拾遗。肃宗驻跸灵武时，他先后升任起居郎、赞善大夫、史馆修撰，兼集贤殿校理，负责修撰国史和礼仪制度。因为贫穷请求解除职务。历任同州长史、润州别驾。不久，桥陵、建陵有祭祀事务，被召回参与掌管礼仪。改任主客员外郎，又兼任修撰。
〔2〕代宗幸陕，召问得失，崇敬极陈：“生人疲敝，当以俭化天下，则国富而兵可用。”时百官朝朔望，皆服袴褶，崇敬非之，建言：“三代逮汉无其制，隋以来，始有服者，事不稽古，宜停。”诏可。又言：“东都太庙不当置木主，按《礼》：‘虞主用桑，练主用栗’，作栗主则瘗桑主，犹天无二日，土无二王也。东都太庙，本武后所建，以祀诸武，中宗去主存庙，以备行幸迁都之置。且商迁都前八后五，不必每都别立神主也。若曰神主已经奉祀，不得一日而废，则桑主以虞，至练祭而埋之，明是不然。”时有方士巨彭祖建言：“唐家土德，请以四季月郊祀天地。”诏礼官儒者杂议。崇敬议：“《礼》以先立秋十八日迎黄灵，祀黄帝，黄帝于五行为土，而火为母，故火用事之末而祭之，三季月则否。彭祖牵纬候说，事诡不经，不可用。”又议：“五人帝于国家为前后，无君臣义，天子祭宜毋称臣，祭而称臣，于天帝无异。”又：“春秋释奠孔子，祝版皇帝署，北面揖，以为太重。宜准武王受丹书于师尚父，行东面之礼。”事皆施行。
唐代宗逃到陕州的时候，召见归崇敬询问朝政得失，归崇敬极力陈述说：“百姓生活困苦疲惫，应当用节俭来教化天下，这样国家就能富足，军队也能发挥作用。”当时百官每月初一和十五上朝，都穿袴褶（一种军服或便服），归崇敬认为不妥，建议说：“从夏商周三代一直到汉朝，都没有这种制度，从隋朝以来才有人穿这种衣服，事情不合古制，应该停止。”皇帝下诏同意。他又说：“东都洛阳的太庙不应该设置木制神主牌位。按照《礼记》的说法：‘虞祭时用桑木神主，练祭时用栗木神主’，做了栗木神主之后，就把桑木神主埋掉，这就像天上没有两个太阳，地上没有两个君主一样。东都的太庙，本来是武则天建造的，用来祭祀武氏家族，唐中宗撤掉了神主但保留了庙宇，以备皇帝出巡或迁都时使用。而且商朝多次迁都，前八次后五次，并不需要在每个都城都另外设立神主牌位。如果说神主已经供奉祭祀，一天都不能废止，那么桑木神主在虞祭时使用，到练祭时就埋掉了，明显说明不是这样。”当时有个方士叫巨彭祖建议说：“唐朝属于土德，请在四季的末月到郊外祭祀天地。”皇帝下诏让礼官和儒生们一起讨论。归崇敬议论说：“《礼记》规定在立秋前十八天迎接黄灵，祭祀黄帝，黄帝在五行中属土，而火是土的母亲，所以在火当令的末尾祭祀它，其他三个季节的末月则不祭。巨彭祖牵强附会纬书和候气的说法，事情诡异不合常理，不可采用。”他又议论说：“五方上帝对朝廷来说，是前后关系，没有君臣之义，天子祭祀时不应该称臣，祭天时称臣，和祭天帝没有区别。”又说：“春秋两季祭祀孔子时，祝版由皇帝署名，然后向北行揖礼，认为这样礼节太重。应该按照周武王向师尚父（姜子牙）接受丹书的礼节，行面向东的礼仪。”这些建议都得到了施行。
〔3〕大历初，授仓部郎中，充吊祭册立新罗使。海道风涛，舟几坏，众惊，谋以单舸载而免，答曰：“今共舟数十百人，我何忍独济哉？”少选，风息。先是，使外国多赍金帛，贸举所无，崇敬囊橐惟衾衣，东夷传其清德。还，授国子司业、兼集贤学士。八年484，遣祀衡山，未至，而哥舒晃乱广州，监察御史惮之，请望祀而还，崇敬正色曰：“君命岂有畏邪？”遂往。
大历初年，被任命为仓部郎中，充任吊祭册立新罗使。在海上遇到风浪，船几乎要坏，众人惊恐，商量用单船载他脱险，他回答说：“现在同船的有几十上百人，我怎么忍心独自渡海呢？”过了一会儿，风停了。在此之前，出使外国的人大多携带金银布帛，购买当地没有的东西，而崇敬的行囊只有被子和衣服，东方夷人传颂他的清廉。回来后，被任命为国子司业，兼集贤学士。大历八年，奉命祭祀衡山，还没到，哥舒晃在广州叛乱，监察御史害怕，请求遥祭后返回，崇敬正色说：“君主的命令难道可以畏惧吗？”于是前往。
〔5〕古天子学曰辟雍。以制言之，壅水环缭如璧然；以谊言之，以礼乐明和天下云尔。在《礼》为泽宫，故前世或曰璧池，或曰璧沼，亦言学省。汉光武立明堂、辟雍、灵台，号“三雍宫”。晋武帝临辟雍，行乡饮酒礼，别立国子学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国子学。隋大业中，更名国子监。今声明之盛，辟雍独阙，请以国子监为辟雍省。祭酒、司业之名，非学官所宜。业者，栒虡大版，今学不教乐，于义无当。请以祭酒为太师氏，位三品；司业为左师、右师，位四品。
古代天子的学校叫做辟雍。从建筑样式来说，把水堵起来环绕成圆形，像一块玉璧一样；从意义来说，是用礼乐来教化天下、让大家和谐相处。在《礼记》里它被称为泽宫，所以前代有人叫它璧池，有人叫它璧沼，也称作学省。汉光武帝修建了明堂、辟雍、灵台，合称“三雍宫”。晋武帝亲自到辟雍，举行乡饮酒礼，另外又设立了国子学，用来区分士族和普通百姓。永嘉之乱后朝廷南迁，只剩下国子学。隋朝大业年间，改名为国子监。现在国家声名教化很兴盛，唯独辟雍这个机构空缺，请求把国子监改成辟雍省。祭酒、司业这两个官职名称，不适合学官使用。业，是悬挂钟磬的木架上的大木板，现在学校不教音乐，从意义上看不合适。请求把祭酒改为太师氏，官位三品；把司业改为左师、右师，官位四品。
〔6〕近世明经，不课其义，先取帖经，颛门废业，传受义绝。请以《礼记》、《左氏春秋》为大经，《周官》《仪礼》《毛诗》为中经，《尚书》《周易》为小经，各置博士一员。《公羊》《谷梁春秋》共准一中经，通置博士一员。博士兼通《孝经》《论语》，依章疏讲解。德行纯絜、文词雅正、形容庄重可为师表者，委四品以上各举所知，在外给传，七十者安车蒲轮敦遣。国子、太学、四门三馆，各立五经博士，品秩、生徒有差。旧博士、助教、直讲、经直、律馆、算馆助教，请皆罢。
近代的明经科，不考核经义，先采用帖经（默写经文），导致专门之学废弃，传授断绝。请求以《礼记》、《左氏春秋》为大经，《周官》、《仪礼》、《毛诗》为中经，《尚书》、《周易》为小经，各设博士一员。《公羊传》、《谷梁传》合起来相当于一部中经，共设博士一员。博士要兼通《孝经》、《论语》，依照章句疏解讲解。对于德行纯正、文词雅正、容貌庄重可以为人师表的人，委托四品以上官员各自举荐所知，在外地者提供驿传车辆，七十岁以上者用安车蒲轮隆重敦请。国子学、太学、四门学三馆，各设五经博士，品级和生徒数量有所区别。原有的博士、助教、直讲、经直、律馆、算馆助教，请求全部罢免。
〔7〕教授法。学生谒师，贽用暇脩一束、酒一壶、衫布一裁，色如师所服。师出中门，延入与坐，割脩酒，三爵止。乃发箧出经，抠衣前请，师为说经大略，然后就室，朝晡请益。师二时堂上训授道义，示以文行忠信、孝悌睦友。旬省、月试、时考、岁贡，视生徒及第多少为博士考课上下。有不率教者，槚楚之，国子移礼部，为太学生；太学又不变，徙之四门；四门不变，徙本州之学；复不变，繇役如初，终身不齿。虽率教，九年学不成者，亦归之本州。
教授法。学生拜见老师，礼物用干肉一束、酒一壶、衫布一块，颜色与老师所穿衣服相同。老师走出中门，迎接学生入内就坐，切干肉斟酒，三杯后停止。然后打开书箱取出经书，学生整衣上前请教，老师讲解经书大意，然后学生进入教室，早晚请教。老师每天在堂上讲授道义，教导学生文、行、忠、信、孝、悌、睦、友。每十天检查、每月考试、每季度考核、每年推荐，根据学生登第的多少来评定博士的考课等级。有不服从教导的，用槚楚责打，国子学将其移送到礼部，转为太学生；太学仍不改正，转到四门学；四门学仍不改正，转到本州学校；再不改，就恢复徭役，终身不被录用。即使服从教导，但九年学不成，也送回本州。
〔8〕礼部考试法。请罢帖经，于所习经问大义二十而得十八，《论语》《孝经》十得八，为通；策三道，以本经对，通二为及第。其孝行闻乡里者，举解具言，试日义阙一二，许兼收焉。天下乡贡如之。习业考试，并以明经为名，得第授官，与进士同。
礼部制定的考试办法。请求废除帖经这种考试形式，改为从考生所学习的经书中提问大义二十条，答对十八条就算通过；《论语》和《孝经》各提问十条，答对八条就算通过；（然后）考三道策论，要求用所学的本经来回答，答对两道就算及第。那些在乡里以孝行闻名的人，由地方官在举荐解送时详细说明情况，考试当天如果大义答错了一两道，也允许一并收录。全国的乡贡都按照这个办法执行。学习课业和参加考试，都统一用“明经”作为科目名称，考中之后授予官职，和进士科一样。
〔9〕有诏尚书省集百官议。皆以习俗久，制度难分明，省禁非外司所宜名，《周官》世职者称氏，国学非世官，不得名辟雍省、太师氏。大抵惮改作，故无施行者。
皇帝下诏尚书省召集百官讨论。大家都认为习俗已久，制度难以分明，省禁不是外司应该用的名称，《周官》中世袭官职的人称氏，国子学不是世袭官职，不能命名为辟雍省、太师氏。大致是害怕改变，所以没有施行的。
〔10〕坐史给禀钱不实，贬饶州司马。德宗立，召还，复拜国子司业，稍迁翰林学士、左散骑常侍，充皇太子侍读，又兼晋王元帅参谋，封余姚郡公。田悦、李纳禀命，持节宣慰，称旨。表归上冢，宠赐缯帛，儒生以为荣。迁工部尚书，仍前职。年老，以兵部尚书致仕。卒，年八十八，赠尚书左仆射，谥曰宣。论撰数十篇。子登。
因下属供给俸禄钱不实，被贬为饶州司马。德宗即位，被召回，重新任命为国子司业，逐渐升迁为翰林学士、左散骑常侍，充任皇太子侍读，又兼任晋王元帅参谋，封余姚郡公。田悦、李纳归顺朝廷，他持节宣慰，符合皇帝心意。上表请求回乡祭扫祖坟，皇帝恩赐缯帛，儒生以此为荣。升任工部尚书，仍兼前职。年老，以兵部尚书身份退休。去世时八十八岁，追赠尚书左仆射，谥号宣。著有文章数十篇。儿子名登。
〔11〕登，字冲之，事继母笃孝。大历中，举孝廉高第。贞元初，策贤良，为右拾遗。裴延龄得幸，德宗欲遂以相，右补阙熊执易疏论之，以示登，登动容曰：“愿窜吾名，雷霆之下，君难独处。”故同列有所谏正，辄联署无所回讳。转右补阙、起居舍人，凡十五年，僚类有出其下而进趋，自喜得显官，惟登与右拾遗蒋武退然远权势，终不以淹晚概怀。迁兵部员外郎。
归登，字冲之，侍奉继母极其孝顺。大历年间，考中孝廉高第。贞元初年，参加贤良方正科考试，被任命为右拾遗。裴延龄得到宠幸，德宗想用他为相，右补阙熊执易上疏议论此事，拿给归登看，归登动容地说：“我愿意署上我的名字，雷霆之下，你难以独自承担。”所以同僚有谏诤之事，他总是联名上书，不回避忌讳。转任右补阙、起居舍人，共十五年，同僚中有地位比他低而趋炎附势、自喜得到显官的人，只有归登与右拾遗蒋武退隐远离权势，始终不因升迁快慢而介意。升任兵部员外郎。
〔12〕顺宗为皇太子，登父子侍读，及即位，以东宫恩超拜给事中，迁工部侍郎，复为皇太子、诸王侍读，献《龙楼箴》以讽。徙左散骑常侍，入谢。宪宗问政所先，登知帝睿而果于断，劝顺纳谏争，内外传为谠言。后判国子祭酒事，进工部尚书，累封长洲县男。卒，年六十七，赠太子少师，谥曰宪。
顺宗当太子的时候，韦登和他的父亲一起担任侍读。等到顺宗即位后，因为东宫旧恩，破格提拔韦登为给事中，又升任工部侍郎，再次担任皇太子和诸王的侍读，并进献《龙楼箴》来规劝皇帝。后来调任左散骑常侍，入朝谢恩。宪宗问他治理国家首先要做什么，韦登知道皇帝聪明而且果断，就劝他顺心接受谏诤，朝廷内外都认为这是正直的言论。后来韦登代理国子祭酒事务，升任工部尚书，多次加封至长洲县男。去世时六十七岁，追赠太子少师，谥号叫“宪”。