〔69〕盈孙，广明初，为成都诸曹参军。僖宗至蜀，闻有礼学，擢太常博士。光启三年887，帝将还京，而七庙焚残，告享无所。盈孙白宰相：“始乘舆西，有司尽载神主以行，至鄠，悉为盗夺。今天子还宫，宜前具其礼。”宰相建言，脩复宗庙，功费广，请与礼官议。时佗博士不在，独盈孙从，议曰：“故庙十一室，二十三楹，楹十一梁，垣墉广袤称之。今朝廷多难，宜少变礼。按至德时作神主长安殿，飨告如宗庙，庙成乃祔。今正衙外无它殿，伏闻诏旨以少府监寓太庙，请因增完为十一室，其三太后庙，权舍西南夹庑，须庙成议迁。”诏可。自是神主、乐县，皆所创定，旧学礼家当其议。
盈孙在广明初年担任成都诸曹参军。唐僖宗到了蜀地，听说他精通礼学，提拔他为太常博士。光启三年，皇帝将要返回京城，但七庙被烧残破，没有地方祭祀。盈孙禀告宰相说：“当初皇上西行，有关部门全部装载神主牌位随行，到了鄠县，全被强盗夺走了。现在天子回宫，应该提前准备好礼仪。”宰相建议，修复宗庙，工程费用巨大，请求与礼官商议。当时其他博士不在，只有盈孙参与商议说：“原来的宗庙有十一室、二十三楹、每楹十一梁，墙壁宽窄相称。现在朝廷多难，应当稍微变通礼仪。按照至德年间，在长安殿制作神主，像宗庙一样进行祭祀，等庙建成后再迁神主入庙。现在正衙之外没有别的殿，我听说诏旨用少府监作为太庙的临时处所，请求就此增补完成为十一室，其中三个太后庙暂时安置在西南的夹庑，等宗庙建成后再商议迁入。”诏书同意了。从此神主、乐县，都是他创制确定的，旧日的礼学大家认为他的议论很恰当。
〔70〕龙纪元年889，昭宗郊祠，两中尉及枢密皆以宰相服侍上。盈孙奏言：“先世典令，无内官朝服侍祠。必欲之，当随所摄资品，虽无授据，犹免僭逼。”诏可。时丧乱后，制度雕紊，追补容典，皆盈孙折衷焉。终大理卿，赠吏部尚书。
龙纪元年，唐昭宗在郊外举行祭祀典礼，左、右神策军护军中尉以及枢密使都穿着宰相的礼服侍奉皇帝。盈孙上奏说：‘前代的典章制度，没有宦官穿着朝服陪祭的规定。如果一定要这样做，应当根据他们实际代理的官职品级来穿戴，虽然没有正式任命为依据，但还可以避免僭越和威逼皇帝的嫌疑。’皇帝下诏同意。当时正值战乱之后，典章制度凋零混乱，追补修订礼仪典制的工作，都由盈孙裁定折中。他最终官至大理卿，死后被追赠为吏部尚书。
〔71〕王彦威，其先出太原。少孤，家无资，自力于学。举明经甲科。淹识古今典礼，未得调，求为太常散吏，卿知其经生，补检讨官。彦威采获隋以来下讫唐凡礼沿革，皆条次汇分，号《元和新礼》上之。有诏拜博士。
王彦威，他的祖先是太原人。他从小就成了孤儿，家里没有财产，全靠自己努力学习。考中了明经科的甲等。他精通古今的典章制度，但没有得到调任，于是请求担任太常寺的散吏，太常寺卿知道他是个经生，就补任他为检讨官。王彦威搜集了从隋朝以来到唐朝所有礼仪制度的沿革，分条按次序汇集分类，命名为《元和新礼》进献给皇帝。皇帝下诏任命他为博士。
〔72〕宪宗以正月崩，有司议葬用十二月下宿，彦威建言：“天子之葬七月，《春秋》之义。志崩不志葬，必其时也。举天下葬一人，故过期不葬则讥之。高祖、中宗葬皆六月，太宗四月，高宗九月，睿、代二宗皆五月，德宗十月，顺宗七月，惟玄、肃二宗皆十二月，有为为之，非常典也。且葬毕而虞，虞而卒哭，卒哭而祔，皆卜日。今葬卜岁暮，则毕祔在明年正月，是改元庆赐皆废矣。”有诏更用五月。
唐宪宗在正月去世，有关部门商议在十二月下旬安葬，王彦威进言说：“天子的葬礼应该在七月，这是《春秋》规定的道理。记载去世而不记载安葬的日期，是因为一定要按时举行。征集天下的人来安葬一个人，所以超过期限不葬就会受到讥讽。高祖、中宗都在六月安葬，太宗在四月，高宗在九月，睿宗、代宗都在五月，德宗在十月，顺宗在七月，只有玄宗、肃宗都在十二月，那是因为有特殊原因才这样做的，并不是常规的典制。而且安葬结束后要举行虞祭，虞祭之后要举行卒哭，卒哭之后要举行祔祭，这些都要占卜吉日。现在选择在年底安葬，那么全部祭祀完毕就要到明年正月，这样改元、庆贺和赏赐就都废止了。”于是皇帝下诏改为五月。
〔73〕淮南李夷简上言：“大行皇帝功高，宜称祖。”穆宗下其议，彦威奏：“古者始封为太祖，由太祖而降，则又祖有功，宗有德。故夏人祖颛顼而宗禹，商人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。魏晋而下，务欲推美，自始祖外并建列祖之议，叔世乱象，不可以为训。唐本周礼，以景皇帝为太祖，祖神尧而宗太宗，自高宗后咸称宗，以为成法。不然，太宗致升平，玄宗清内难，肃宗收复两都，皆拨乱反正，犹不称祖。今当本三代之制，黜魏晋乱法，大行庙号宜称宗。”制可。又旧事，祔庙必告于太极殿，然后奉主入庙，既事则已，而有司祔主毕，又还告太极殿。彦威以为不可，执政怒，坐祝辞误，夺二季俸，削一阶。彦威终不回屈。后累擢司封郎中、弘文馆学士、谏议大夫。
淮南的李夷简进言说：“大行皇帝功业很高，应当称祖。”唐穆宗将这个提议交给大臣讨论。许彦威上奏说：“古代开始受封的君主称为太祖，从太祖以下，则又祖有功、宗有德。所以夏人把颛顼作为祖，把禹作为宗；商人把契作为祖，把汤作为宗；周人把文王作为祖，把武王作为宗。魏晋以来，一心只想推崇美化，从始祖之外还同时建立列祖的提议，这是衰乱世道的现象，不可以作为典范。唐朝依据周礼，以景皇帝为太祖，尊神尧为祖、太宗为宗，从高宗以后都称宗，这是既定的法则。否则，太宗带来太平，玄宗平定内部祸乱，肃宗收复两京，都是拨乱反正，仍然不称祖。现在应该以三代礼制为根本，废除魏晋的乱法，大行皇帝的庙号应该称宗。”皇帝下旨同意。又按旧例，祔庙必须先在太极殿告祭，然后奉神主入太庙，事毕就停止。但有关部门在祔主完毕后，又返回太极殿再次告祭。许彦威认为不可以。执政官员恼怒，以祝辞有误为由定罪，剥夺他两个季度的俸禄，降一阶官阶。彦威始终不屈服。后来多次升迁，担任司封郎中、弘文馆学士、谏议大夫。
〔74〕李师道既平，其十二州赋法未均，诏彦威为勘定两税使，差量纤悉，人不为烦。还，兼史馆修撰。
李师道被平定之后，他所管辖的十二个州的赋税制度不均衡，皇帝下诏任命彦威担任勘定两税使，他核查计量非常细致周密，百姓不觉得烦扰。回朝后，又兼任史馆修撰。
〔75〕兴平民上官兴杀人亡命，吏囚其父。兴闻，自首请罪。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎以自归死免父之囚，可劝风俗，议减死。彦威上言：“杀人者死，百王共守。原而不杀，是教杀人。”有诏贷死，彦威诣宰相据法争论，下迁河南少尹。俄改司农卿。
有个叫上官兴的平民，杀了人后逃亡在外，官吏就把他的父亲抓起来关进监狱。上官兴听说后，主动投案自首，请求治罪。京兆尹杜悰和御史中丞宇文鼎认为，上官兴自己回来甘愿受死，是为了让父亲免于囚禁，这种行为可以劝勉社会风俗，建议减刑免死。李彦威上书说：“杀人者偿命，这是历代帝王共同遵守的法则。如果原谅他不杀他，就等于教人随意杀人。”皇帝下诏宽免了上官兴的死罪，李彦威直接到宰相那里依据法律争论，结果被降职为河南少尹。不久又改任司农卿。
〔76〕李宗闵执政，雅善之，进拜平卢节度使。开成初，召为户部侍郎，判度支。彦威于儒学固该邃，亦善吏事，但经总财用，出入米盐，非所长也。而性刚讦自恃，尝见文宗，显奏曰：“百口家知有岁计，而军用一切不可谨邪？臣按见财，量入以为出，随色占费，终岁用之，无毫厘差。假令臣一旦迷愚，欲自欺没，亦不可得。”因上《占頟图》。又言：“至德迄元和，天下观察者十，节度者二十有九，防御者四，经略者三，大都通邑皆有兵，最凡八十余万。长庆籍户三百五十万，而兵乃九十九万，率三户资一兵。今举天下之入，岁三千五百万，上供者三之一，又三之二则衣赐仰给焉。自留州留使外，余四十万众，皆仰度支。”又为《供军图》上之。彦威虽自谓楗柅奸冒，著定其费，于利害无益也。
李宗闵执政时，对王彦威非常赏识，提拔他担任平卢节度使。开成初年，召他入朝任户部侍郎并代理度支事务。王彦威在儒学方面本来广博精深，也善于处理政务，但总管财务、打理米盐这类具体事务，不是他的长处。而他性格刚直偏激，自以为是，曾拜见唐文宗，明白上奏说：“百口之家都知道年度预算，军费开支难道可以不谨慎吗？我根据现有钱财，量入为出，按项目核算费用，全年使用，没有毫厘差错。假如我一旦犯糊涂，想自己欺瞒侵吞，也是办不到的。”于是进献《占頟图》。又进言：“从至德到元和年间，天下有观察使十人，节度使二十九人，防御使四人，经略使三人，大都通邑都有驻军，总共八十余万。长庆年间登记户籍三百五十万户，而军队有九十九万，大约三户供养一个士兵。现在全国的年收入有三千五百万，上供朝廷的占三分之一，另外三分之二则用于衣服赏赐的供给。除留州留使外，其余四十万军队都靠度支供给。”又制作《供军图》进献。王彦威虽自称能遏制奸诈冒领，核定了费用，但对实际利害并无益处。
〔77〕始，神策军多以禀缣于度支取直，吏私增贾厚给之，经用益耗。开成初，有诏禁止。时宦者仇士良、鱼弘志方用事，彦威乃奏复与直，悦媚士良等。又效王播贡羡赢以冀速进。会边兵诉所赐不时，缣皆敝恶，摄吏送台狱，而彦威视事自如，及诏停务，始惶恐就第。贬卫尉卿。
起初，神策军大多将领受的缣布拿到度支那里折算成现钱，官吏私自抬高价格多给钱，使得经费越来越消耗。开成初年，皇帝下诏禁止这种做法。当时宦官仇士良、鱼弘志正掌权，王彦威于是上奏请求恢复给现钱，以此来讨好仇士良等人。他又效法王播进贡盈余的财物，希望借此快速升迁。恰好边防士兵申诉赏赐不及时，给的缣布都是破旧恶劣的，朝廷拘捕了有关官吏送御史台狱问罪，而王彦威照常处理政务，等到下诏让他停职，他才惶恐地回到府第。后来被贬为卫尉卿。
〔78〕俄检校礼部尚书，为忠武节度使，毁山房三千余所，盗无所容。徙节宣武，封北海县子。性强敏，善著书，颇行于时。卒，赠尚书右仆射，谥曰靖。
不久，他担任检校礼部尚书，出任忠武节度使。他拆毁了三千多所山中的房舍（盗贼窝点），使盗贼无处藏身。后来调任宣武节度使，被封为北海县子。他性格刚强敏锐，擅长著书立说，在当时很流行。去世后，被追赠为尚书右仆射，谥号为靖。
〔79〕赞曰：韩愈称：“郡邑通得祀社稷、孔子。独孔子用王者事，以门人为配，天子以下，北面拜跪荐祭，礼如亲弟子者。句龙、弃以功，孔子则以德，固自有次第。”崇敬乃请东揖，以杀太重。方是时，公卿无韩愈之贤，无有折其非是者。道州刺史薛伯高尝谓：“夫子称颜回为庶几，其从于陈、蔡者，亦各有号，出于一时，后世坐祀十人以为哲，岂夫子志哉？”观七十子之贤，未有加于十人，坐而祀之，始于开元，非特牵于一时之称号。《记》曰：“祭，有其举之，莫敢废也。”如崇敬诚不知礼，尊君以媚世，历朝循而不改矣。伯高之语，柳宗元志之于其书，必有辨其妄者。
赞语说：韩愈曾说过：‘各个郡县都可以祭祀社神、稷神和孔子。只有孔子使用王者的礼仪，用他的学生作为配享，从天子以下，都要面朝北跪拜进献祭品，礼仪就像对待亲学生一样。句龙和弃是因为功劳受祭祀，孔子却是因为品德，本来就有先后次序。’崇敬于是请求改为向东作揖，来降低礼仪的规格。那个时候，朝中的公卿大臣没有像韩愈那样贤明的人，没有人能驳斥他的不对。道州刺史薛伯高曾经说：‘孔子称赞颜回差不多达到了圣人的境界，那些跟随他在陈国、蔡国之间受困的学生，也各自都有称号，这只是一时的做法，后世却让十个人坐着受祭，把他们当作哲人，这难道是孔子的本意吗？’看看孔子的七十多个弟子中贤能的人，没有超过这十个的，让他们坐着受祭，开始于开元年间，并不仅仅是出于一时的称号。《礼记》说：‘祭祀，如果已经举行了，就不敢轻易废除。’像崇敬这样做实在是不懂礼制，他只是为了尊崇君主、讨好世俗，后代历朝都沿袭这种做法而不改变。薛伯高的话，柳宗元记载在他的书里，一定有能分辨其中虚妄的人。