〔26〕寿王重乂字弘理，为人好学，颇知兵法。高祖即位，拜左骁卫大将军。高祖幸汴州，以为东都留守。张从宾反，攻河南，见杀，时年十九，赠太傅。天福七年正月，加赠太尉，追封寿王。出帝天福八年五月，加赠太师。皆无子。
寿王重乂字弘理，为人好学，很懂兵法。高祖即位，拜为左骁卫大将军。高祖到汴州，任命他为东都留守。张从宾反叛，攻打河南，重乂被杀害，时年十九岁，追赠太傅。天福七年正月，加赠太尉，追封寿王。出帝天福八年五月，加赠太师。都没有儿子。
〔27〕重睿为人貌类高祖。高祖卧疾，宰相冯道入见卧内，重睿尚幼，高祖呼出使拜道于前，因以宦者抱持寘道怀中，高祖虽不言，左右皆知其以重睿托道也。高祖崩，晋大臣以国家多事，议立长君，而景延广已阴许立出帝，重睿遂不得立。出帝以重睿为检校太保、开封尹，以左散骑常侍边蔚权知开封府事。开运二年945五月，拜重睿雄武军节度使，岁余，徙镇忠武，皆不之镇。契丹灭晋，重睿从出帝北迁，后不知其所终。
重睿这个人长相像高祖。高祖卧病在床，宰相冯道进卧室看望，重睿年龄还小，高祖叫重睿出来在冯道面前下拜，然后让宦官抱着重睿放到冯道怀里，高祖虽然没有说话，但身边的人都明白他是把重睿托付给冯道了。高祖去世后，后晋的大臣们因为国家多事，商议立年长的君主，而景延广已经暗中答应立出帝，重睿于是没能被立为帝。出帝任命重睿为检校太保、开封尹，让左散骑常侍边蔚暂时代理开封府事务。开运二年五月，拜授重睿为雄武军节度使，一年多后，改任忠武军节度使，但都没有去上任。契丹灭亡后晋，重睿跟随出帝向北迁徙，后来不知道最终结局如何。
〔28〕陈王重杲，高祖幼子也。小字冯六，未名而卒，赠太傅，追封陈王，赐名重杲。出帝天福八年五月，加赠太师。
陈王重杲，是高祖的小儿子。小名叫冯六，没有取名就死了，追赠太傅，追封陈王，赐名重杲。出帝天福八年五月，加赠太师。
〔30〕开运二年945秋，以延煦为郑州刺史。延煦少，不能视事，以一宦者从之，又选尚书郎路航参知州事。宦者遂专政事，每诟辱航，出帝召航还。已而徙延煦齐州防御使。三年946，拜镇宁军节度使。是时，河北用兵，天下旱蝗，民饿死者百万计，而诸镇争为聚敛，赵在礼所积钜万，为诸侯王最。出帝利其赀，乃以延煦娶在礼女，在礼献绢三千匹，前后所献不可胜数。三年946五月，遣宗正卿石光赞以聘币一百五十床迎于其第，出帝宴在礼万岁殿，所以赐予甚厚，君臣穷极奢侈，时人以为荣。在礼谓人曰：“吾此一婚，其费十万。”十一月，徙延煦镇保义。
开运二年秋天，朝廷任命石延煦为郑州刺史。石延煦年纪小，不能处理政务，就派了一个宦官跟着他，又选了尚书郎路航参与管理州里的事务。宦官于是独揽大权，经常辱骂路航，出帝就把路航召了回来。不久，改任石延煦为齐州防御使。开运三年，又任命他为镇宁军节度使。当时，河北地区正在打仗，天下闹旱灾和蝗灾，饿死的百姓数以百万计，可各个藩镇却争着搜刮钱财，赵在礼积累的财富多达上亿，在诸侯王里是最多的。出帝贪图他的钱财，就让石延煦娶赵在礼的女儿，赵在礼献了三千匹绢，前后献的东西数都数不清。三年五月，朝廷派宗正卿石光赞带着一百五十床的聘礼到赵在礼府上迎亲，出帝在万岁殿设宴招待赵在礼，赏赐的东西非常丰厚，君臣上下奢侈到了极点，当时的人都认为这是件很荣耀的事。赵在礼对人说：“我这一场婚事，花了十万钱。”十一月，又调任石延煦去镇守保义。
〔31〕自延煦为齐州防御使，而延宝代为郑州刺史。及契丹灭晋，出帝与太后遣延煦、延宝赍降表、玉玺、金印以归契丹，而延宝时亦为威信军节度使矣。契丹得玺，以为制作非工，与前史所传者异，命延煦等还报求真玺。出帝以状答曰：“顷潞王从珂自焚于洛阳，玉玺不知所在，疑已焚之。先帝受命，命玉工制此玺，在位群臣皆知之。”乃已。后延煦等从出帝北迁，不知其所终。
自从延煦担任齐州防御使，延宝接替他做了郑州刺史。等到契丹灭掉后晋，出帝和太后派延煦、延宝带着投降书、玉玺和金印去献给契丹，这时延宝已经是威信军节度使了。契丹拿到玉玺，觉得做工不精细，跟以前史书上记载的不一样，就命令延煦等人回去报告，要求交出真正的玉玺。出帝据实回答说：“先前潞王李从珂在洛阳自焚，玉玺下落不明，怀疑已经烧毁了。先帝即位后，命玉工制作了这枚玉玺，当时在朝的群臣都知道这件事。”这事才算了结。后来延煦等人跟随出帝被迁往北方，不知道最终结局如何。
〔32〕呜呼！古之不幸无子，而以其同宗之子为后者，圣人许之，著之《礼》经而不讳也。而后世闾阎鄙俚之人则讳之，讳则不胜其欺与伪也。故其苟偷窃取婴孩襁褓，讳其父母，而自欺以为我生之子，曰：“不如此，则不能得其一志尽爱于我，而其心必二也。”而为其子者，亦自讳其所生，而绝其天性之亲，反视以为叔伯父，以此欺其九族，而乱其人鬼亲疏之属。凡物生而有知，未有不爱其父母者。使是子也，能忍而真绝其天性欤，曾禽兽之不若也。使其不忍而外阳绝之，是大伪也。夫闾阎鄙俚之人之虑于事者，亦已深矣！然而苟窃欺伪不可以为法者，小人之事也。惟圣人则不然，以谓人道莫大于继绝，此万世之通制而天下之公行也，何必讳哉！所谓子者，未有不由父母而生者也，故为人后者，必有所生之父，有所后之父，此理之自然也，何必讳哉！其简易明白，不苟不窃，不欺不伪，可以为通制而公行者，圣人之法也。又以谓为人之后者所承重，故加其服以斩。而不绝其所生之亲者，天性之不可绝也，然而恩有屈于义，故降其服以期。服，外物也，可以降，而父母之名不可改，故著于经曰：“为人后者，为其父母报。”自三代以来，有天下国家者莫不用之，而晋氏不用也。出帝之于敬儒，绝其父道，臣而爵之，非特以其义不当立，不得已而绝之，盖亦习见闾阎鄙俚之所为也。五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者多矣！而晋氏起于夷狄，以篡逆而得天下，高祖以耶律德光为父，而出帝于德光则以为祖而称孙，于其所生父则臣而名之，是岂可以人理责哉！
唉！古代不幸没有儿子，而用同宗之子作为后嗣，圣人允许，记载在《礼》经中而不避讳。而后世市井鄙陋之人则避讳，避讳就充满了欺骗和虚伪。所以有人苟且偷取婴儿襁褓，隐瞒其父母，自欺欺人地认为是我生的儿子，说：“不这样，就不能使他全心全意爱我，而他的心一定有二心。”而作为儿子的人，也自己隐瞒自己的生身父母，断绝天性之亲，反而视之为叔伯父，以此欺骗九族，扰乱人鬼亲疏的伦常。凡是生物有知觉，没有不爱自己父母的。假使这个儿子能忍心而真正断绝天性，那连禽兽都不如；假使他不忍心而表面上断绝，那是大虚伪。那些市井鄙陋之人考虑事情，也够深了！然而苟且偷窃、欺骗虚伪不可以作为准则，是小人的行为。只有圣人不然，认为人道没有比延续后代更重要的，这是万世的通制和天下的公行，何必避讳呢！所谓儿子，没有不由父母而生的，所以作为人后，必然有生父，有养父，这是自然的道理，何必避讳！它简易明白，不苟且、不窃取、不欺骗、不虚伪，可以作为通制而公行的，是圣人的法度。又认为作为人后的人所承受的宗祧重要，所以加服斩衰。而不断绝他与生身父母的亲情，是天性不可断绝，然而恩情要服从于义理，所以降服为期服。服制是外在的东西，可以降，而父母的名分不可改，所以经书上说：“为人后者，为其父母报。”自三代以来，有天下国家者没有不用的，而晋朝不用。出帝对于敬儒，断绝其父道，把他当作臣子而封爵，不仅因为义理上不当立，不得已而断绝，也是因为习见市井鄙陋之人的所作所为。五代，是干戈贼乱之世，礼乐崩坏，三纲五常之道断绝，先王的制度文章扫地以尽！比如寒食节野外祭祀而焚烧纸钱，天子做市井鄙陋之事很多！而晋朝起于夷狄，以篡逆得天下，高祖以耶律德光为父，而出帝对德光则以为祖而称孙，对于他的生父则臣子之称，这哪里可以用人理来责备呢！