〔17〕三年1323春三月戊申，祔昭献元圣皇后于顺宗室。夏四月六日，上都分省参议速速，以都堂旨，太庙夹室未有制度，再约台院等官议定。博士议曰：“按《尔雅》曰‘室有东西厢曰庙’，《注》：‘夹室前堂。’同礼曰‘西夹南向’，《注》曰‘西厢夹室’。此东西夹室之正文也。贾公彦曰：‘室有东西厢曰庙，其夹皆在序。’是则夹者，犹今耳房之类也。然其制度，则未之闻。东晋太庙正室一十六间，东西储各一间，共十有八。所谓储者，非夹室与？唐贞观故事，迁庙之主，藏于夹室西壁，南北三间。又宋哲宗亦尝于东夹室奉安，后虽增建一室，其夹室仍旧。是唐、宋夹室，与诸室制度无大异也。五帝不相沿乐，三王不相袭礼。今庙制皆不合古，权宜一时。宜取今庙一十五间，南北六间，东西两头二间，准唐南北三间之制，垒至栋为三间，壁以红泥，以准东西序，南向为门，如今室户之制，虚前以准厢，所谓夹室前堂也。虽未尽合于古，于今事为宜。”六月，上都中书省以闻，制若曰“可”。壬申，敕以太庙前殿十有五间，东西二间为夹室，南向。秋七月辛卯，太庙落成。俄，国有大故，晋王即皇帝位。十二月戊辰，追尊皇考晋王为皇帝，庙号显宗，皇妣晋王妃为皇后。庚午，盗入太庙，失仁宗及慈圣皇后神主。壬申，重作仁庙二金主。丙午，御史赵成庆言：“太庙失神主，乃古今莫大之变。由太常礼官不恭厥职，宜正其罪，以谢宗庙，以安神灵。”制命中书定罪。
三年春季三月戊申这一天，把昭献元圣皇后的神主附祭在顺宗的神庙里。夏季四月六日，上都分省的参议官速速，根据都堂的旨意，认为太庙的夹室还没有明确的制度规定，就再次召集御史台、翰林院等部门的官员一起商议决定。博士发表意见说：“按照《尔雅》的说法，‘房子有东西厢房的叫做庙’，《注释》说：‘夹室在前堂。’《周礼》也说‘西夹朝南’，《注释》说：‘西边的厢房就是夹室。’这些是对东西夹室的正规记载。贾公彦说：‘房子有东西厢房的叫做庙，它的夹室都在序墙那里。’这样看来，夹室就像现在所说的耳房一类。但它的具体制度，却没有听说过。东晋的时候太庙的正室有十六间，东西储备间各一间，一共十八间。所谓的储备间，不就是夹室吗？唐朝贞观年间的旧例，把迁出主庙的神主收藏在夹室的西墙处，南北一共三间。另外，宋哲宗也曾经在东夹室安放神主，后来虽然增建了一间，夹室还是保持原样。这说明唐朝、宋朝的夹室与其他各室的制度没有太大差别。五帝不全盘沿用前朝的乐制，三王也不全盘继承前朝的礼制。现在太庙的制度都不符合古制，只能根据一时的需要灵活变通。应该采用现在太庙的十五间布局，南北六间，东西两头各一间，参照唐朝南北三间的制度，砌墙到屋梁隔成三间，墙壁用红泥涂抹，用来模仿东西序墙，朝南开门，像现在室门的样式，前面空出来做成厢的样子，这就是所说的夹室前堂。虽然不完全符合古制，但对于现在的事情来说是合适的。”六月，上都的中书省把博士的建议上报，皇帝下诏说“可以”。壬申日，敕令将太庙前殿的十五间中，东西两间作为夹室，朝南。秋季七月辛卯日，太庙建成了。不久，国家发生重大变故，晋王即皇帝位。十二月戊辰日，追尊已故的父亲晋王为皇帝，庙号显宗，已故的母亲晋王妃为皇后。庚午日，盗贼进入太庙，丢失了元仁宗和慈圣皇后的神主牌位。壬申日，重新制作了仁宗庙的两块金质神主。丙午日，御史赵成庆进言说：“太庙丢失神主，是古今以来没有过的巨大变故。这是由于太常寺的礼官没有恭敬地履行他们的职责，应该治他们的罪，以此向宗庙谢罪，使神灵得以安宁。”皇帝命令中书省定罪。
〔18〕泰定元年1324春正月甲午，奉安仁宗及慈圣皇后二神主。丁丑，御史宋本、赵成庆、李嘉宾言：“太庙失神主，已得旨，命中书定太常失守之罪。中书以为事在太庙署令，而太常官属居位如故。昔唐陵庙皆隶宗正。盗斫景陵门戟架，既贬陵令丞，而宗正卿亦皆贬黜。且神门戟架比之太庙神主，孰为轻重？宜定其罪名，显示黜罚，以惩不恪。”不报。
泰定元年（1324年）春季正月初一甲午日，供奉安放了元仁宗和慈圣皇后的神主牌位。丁丑日，御史宋本、赵成庆、李嘉宾上奏说：“太庙丢失了神主牌位，已经得到旨意，命令中书省判定太常寺失职的罪过。中书省认为责任在于太庙署令，而太常寺的官员们依然在位如故。以前唐朝的陵庙都隶属于宗正寺。有盗贼砍伐了景陵门戟的架子，便贬谪了陵令、陵丞，而且宗正卿也被贬黜。更何况神门戟架子与太庙神主相比，哪个更重要呢？应该定他们的罪名，公开显示贬黜惩罚，以惩戒不恭敬的行为。”奏章没有获得回复。
〔20〕窃以礼莫大于宗庙。宗庙者，天下国家之本，礼乐刑政之所自出也。唐、虞、三代而下，靡不由之。圣元龙兴朔陲，积德累功，百有余年，而宗庙未有一定之制。方圣天子继统之初，定一代不刊之典，为万世法程，正在今日。
我认为礼制中没有比宗庙更重要的了。宗庙是天下国家的根本，礼乐、刑法、政令都是从这里产生的。从唐尧、虞舜以及夏、商、周三代以来，没有哪个朝代不是这样做的。大元朝从北方边疆兴起，积累德行和功业一百多年，但宗庙却一直没有固定的制度。如今圣明的天子刚刚继承皇位，制定一代不可更改的典章，作为万世的法则和规范，正是时候。
〔21〕周制，天子七庙，三昭三穆，昭处于东，穆处于西，所以别父子亲疏之序，而使不乱也。圣朝取唐、宋之制，定为九世，遂以旧庙八室而为六世，昭穆不分，父子并坐，不合《礼经》。新庙之制，一十五间，东西二间为夹室，太祖室既居中，则唐、宋之制不可依，惟当以昭穆列之。父为昭，子为穆，则睿宗当居太祖之东，为昭之第一世，世祖居西，为穆之第一世。裕宗居东，为昭之第二世。兄弟共为一世，则成宗、顺宗、显宗三室皆当居西，为穆之第二世。武宗、仁宗二室皆当居东，为昭之第三世。英宗居西，为穆之第三世。昭之后居左，穆之后居右，西以左为上，东以右为上也。苟或如此，则昭穆分明，秩然有序，不违《礼经》，可为万世法。
周朝的制度，天子的宗庙有七座，分为三昭三穆，昭的位置在东边，穆的位置在西边，这是用来区分父子、亲疏的顺序，使它们不混乱。本朝采用唐、宋的制度，定为九世，于是将旧庙的八室改为六世，导致昭穆不分，父子并排坐在一起，不符合《礼经》。新庙的建制，有十五间，东西两间是夹室，太祖室既然在中间，那么唐、宋的制度不能沿用，只应当按昭穆来排列。父亲为昭，儿子为穆，那么睿宗应当位于太祖的东边，作为昭的第一世；世祖位于西边，作为穆的第一世。裕宗位于东边，作为昭的第二世。兄弟同一世，那么成宗、顺宗、显宗三室都应当位于西边，作为穆的第二世。武宗、仁宗二室都应当位于东边，作为昭的第三世。英宗位于西边，作为穆的第三世。昭的后代居左，穆的后代居右，西边以左为上，东边以右为上。如果这样，那么昭穆分明，秩序井然，不违背《礼经》，可以作为万世效法的制度。
〔22〕若以累朝定制，依室次于新庙迁安，则显宗跻顺宗之上，顺宗跻成宗之上。以礼言之，春秋闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公于闵公之上，史称逆祀。及定公正其序，书曰“从祀先公”。然僖公犹是有位之君，尚不可居故君之上，况未尝正位者乎？
如果按照历朝历代的固定制度，根据宗庙里的室次在新庙中迁移安放神位，那么显宗就要升到顺宗的上面，顺宗就要升到成宗的上面。拿礼法来说，春秋时期鲁闵公没有儿子，他的庶兄僖公代替他当了国君，后来僖公的儿子文公就僖公的神位升到闵公之上，史书上称这种做法为“逆祀”。等到后来鲁定公纠正了顺序，《春秋》上记载说“按照顺序祭祀先公”。可是僖公毕竟还是曾经在位过的国君，尚且不该排在原先国君的上面，更何况那些从来没有正式登上君位的人呢？
〔23〕国家虽曰以右为尊，然古人所尚，或左或右，初无定制。古人右社稷而左宗庙，国家宗庙亦居东方。岂有建宗庙之方位既依《礼经》，而宗庙之昭穆反不应《礼经》乎？且如今朝贺或祭祀，宰相献官分班而立，居西则尚左，居东则尚右。及行礼就位，则西者复尚右，东者复尚左矣。至职居博士，宗庙之事所宜建明，然事大体重，宜从使院移书集议取旨。
国家虽然说以右边为尊贵，但古人所崇尚的，有时是左边有时是右边，本来就没有固定的规矩。古人把社稷放在右边，把宗庙放在左边，而国家的宗庙也是建在东方的。难道修建宗庙的方位已经按照《礼经》来定，而宗庙里的昭穆次序反倒可以不符合《礼经》吗？再说现在的朝贺或祭祀，宰相和献官们分班站立，站在西边的就尊崇左边，站在东边的就尊崇右边。等到行礼入位的时候，站在西边的却又尊崇右边，站在东边的又尊崇左边了。至于担任博士这一职务的人，对于宗庙的事务应当提出明确的意见，但事情重大，应该由使院发送文书召集大家商议，再请旨定夺。
〔24〕四月辛巳，中书省臣言：“世祖皇帝始建太庙。太祖皇帝居中南向，睿宗、世祖、裕宗神主以次祔西室，顺宗、成宗、武宗、仁宗以次祔东室。迩者集贤、翰林、太常诸臣言，国朝建太庙遵古制，古尚左，今尊者居右为少屈，非所以示后世。太祖皇帝居中南向，宜奉睿宗皇帝神主祔左一室，世祖祔右一室，裕宗祔睿宗室之左。显宗、顺宗、成宗兄弟也，以次祔世祖室之右，武宗、仁宗亦兄弟也，以祔裕宗室之左，英宗祔成宗室之右。臣等以其议近是，谨绘室次为图以献，惟陛下裁择。”从之。五月戊戌，祔显宗、英宗凡十室。
四月辛巳日，中书省的官员上奏说：“世祖皇帝开始建立太庙时，太祖皇帝的牌位放在正中间朝南的位置，睿宗、世祖、裕宗的牌位依次放在西边的房间，顺宗、成宗、武宗、仁宗的牌位依次放在东边的房间。最近集贤院、翰林院、太常寺等部门的官员们说，本朝建立太庙是遵循古制，古人崇尚左边，现在却让尊贵的牌位放在右边，有点委屈了，不能用来做后世的榜样。太祖皇帝已经在正中间，应该把睿宗皇帝的牌位放在左边第一室，世祖放在右边第一室，裕宗放在睿宗室的左边。显宗、顺宗、成宗是兄弟，依次放在世祖室的右边，武宗、仁宗也是兄弟，放在裕宗室的左边，英宗放在成宗室的右边。我们觉得这个建议比较合理，所以画了房间次序图进献，希望陛下裁定。”皇帝批准了这个方案。五月戊戌日，供奉了显宗、英宗的牌位，一共十个神主。
〔25〕四年1327夏四月辛未，盗入太庙，失武宗神位及祭器。壬申，重作武宗金主及祭器。甲午，奉安武宗神主。天历元年1328冬十月丁亥，毁显宗室。重改至元之六年六月，诏毁文宗室。其宗庙之事，本末因革，大概如此。
（某位皇帝在位的）第四年夏季四月辛未日，有盗贼闯入太庙，丢失了武宗的神位和祭祀用具。壬申日，重新制作了武宗的金神主牌位和祭器。甲午日，恭敬地将武宗的神主安放回庙中。天历元年冬季十月丁亥日，拆毁了显宗的宗庙。到了改元至元后的第六年六月，皇帝下诏拆毁了文宗的宗庙。宗庙的这些事情，从头到尾的沿袭和变革，大致就是如此。