〔2〕其祖宗祭享之礼，割牲、奠马湩，以蒙古巫祝致辞，盖国俗也。世祖中统元年1260秋七月丁丑，设神位于中书省，用登歌乐，遣必阇赤致祭焉。必阇赤，译言典书记者。十二月，初命制太庙祭器、法服。二年1261九月庚申朔，徙中书署，奉迁神主于圣安寺。辛巳，藏于瑞像殿。三年1262十二月癸亥，即中书省备三献官，大礼使司徒摄祀事。礼毕，神主复藏瑞像殿。四年1263三月癸卯，诏建太庙于燕京。十一月丙戌，仍寓祀事中书，以亲王合丹、塔察儿、王磐、张文谦摄事。
元朝祭祀祖先的礼仪，包括宰杀牲畜、献上马奶酒，并由蒙古族的巫师祝祷致辞，这是蒙古本国的风俗。元世祖中统元年秋天七月丁丑那天，在中书省设立神位，演奏登歌乐，并派必阇赤主持祭祀。必阇赤，翻译过来就是掌管文书的人。同年十二月，首次下令制作太庙的祭器和礼法服装。第二年九月初一，迁移中书省的官署，恭敬地将祖先神主迁到圣安寺。辛巳日，收藏在瑞像殿。第三年十二月癸亥日，在中书省备好三献官，由大礼使司徒代理祭祀事务。礼仪结束后，神主再次收藏在瑞像殿。第四年三月癸卯日，下诏在燕京修建太庙。十一月丙戌日，仍然将祭祀事务寄托在中书省，由亲王合丹、塔察儿以及大臣王磐、张文谦代理。
〔3〕至元元年冬十月，奉安神主于太庙，初定太庙七室之制。皇祖、皇祖妣第一室，皇伯考、伯妣第二室，皇考、皇妣第三室，皇伯考、伯妣第四室，皇伯考、伯妣第五室，皇兄、皇后第六室，皇兄、皇后第七室。凡室以西为上，以次而东。二年九月，初命涤养牺牲，取大乐工于东平，习礼仪。冬十月己卯，享于太庙，尊皇祖为太祖。三年秋九月，始作八室神主，设祏室。冬十月，太庙成。丞相安童、伯颜言：“祖宗世数、尊谥庙号、配享功臣、增祀四世、各庙神主、七祀神位、法服祭器等事，皆宜以时定”。乃命平章政事赵璧等集议，制尊谥庙号，定为八室。烈祖神元皇帝、皇曾祖妣宣懿皇后第一室，太祖圣武皇帝、皇祖妣光献皇后第二室，太宗英文皇帝、皇伯妣昭慈皇后第三室，皇伯考术赤、皇伯妣别土出迷失第四室，皇伯考察合带、皇伯妣也速伦第五室，皇考睿宗景襄皇帝、皇妣庄圣皇后第六室，定宗简平皇帝、钦淑皇后第七室，宪宗桓肃皇帝、贞节皇后第八室。十一月戊申，奉安神主于祏室，岁用冬祀，如初礼。
在至元元年（1264年）冬十月，把祖先的神位安放到太庙，初次确定了太庙七室的规制。皇祖（祖父）和皇祖妣（祖母）放在第一室，皇伯考（伯父）和伯妣（伯母）放在第二室，皇考（父亲）和皇妣（母亲）放在第三室，另外两位皇伯考和伯妣分别放在第四和第五室，皇兄和皇后放在第六和第七室。所有神室都以西边为尊，依次向东排列。至元二年九月，第一次下令清洗和饲养祭祀用的牲畜，从东平调来宫廷乐师，学习礼仪。同年冬十月己卯日，在太庙举行祭享，尊奉皇祖为太祖。至元三年秋九月，开始制作八室的神主，并设置了安放神主的祏室。冬十月，太庙建成。丞相安童、伯颜上奏说：“关于祖宗世系、尊谥庙号、配享功臣、增祀四世、各庙神主、七祀神位、法服祭器等事，都应及时确定。”于是命令平章政事赵璧等人集中商议，制定尊谥庙号，最终定为八室。烈祖神元皇帝和皇曾祖妣宣懿皇后为第一室，太祖圣武皇帝和皇祖妣光献皇后为第二室，太宗英文皇帝和皇伯妣昭慈皇后为第三室，皇伯考术赤和皇伯妣别土出迷失为第四室，皇伯考察合带和皇伯妣也速伦为第五室，皇考睿宗景襄皇帝和皇妣庄圣皇后为第六室，定宗简平皇帝和钦淑皇后为第七室，宪宗桓肃皇帝和贞节皇后为第八室。同年十一月戊申日，把神主安放到祏室，每年冬季举行祭祀，遵循最初的礼仪。
〔4〕四年二月，初定一岁十二月荐新时物。六年冬，时享毕，十二月，命国师僧荐佛事于太庙七昼夜，始造木质金表牌位十有六，设大榻金椅奉安祏室前，为太庙荐佛事之始。七年十月癸酉，敕宗庙祝文书以国字。八年八月，太庙柱朽，从张易言，告于列室而后修，奉迁栗主金牌位与旧神主于馔幕殿，工毕安奉。自是修庙皆如之。丙子，敕冬享毋用牺牛。
四年二月，首次规定一年十二个月每个月份进献时令新物。六年冬天，四时祭祀结束后，十二月，命令国师僧在太庙举行为期七昼夜的佛事，开始制作十六个木质金表牌位，设置大榻和金椅，安放在祏室前，这是太庙举办佛事的开始。七年十月癸酉日，下令宗庙的祝文用国字书写。八年八月，太庙的柱子腐朽了，听从张易的建议，先向各个神室禀告然后进行修缮，将栗木神主、金牌位和旧神主迁到馔幕殿，工程结束后再安放回去。从此以后修缮宗庙都遵循这个做法。丙子日，下令冬享祭祀不要用牺牲牛。
〔5〕十二年五月，检讨张谦呈：“昔者因修太庙，奉迁金牌位于馔幕殿，设以金椅，其栗主却与旧主牌位各贮箱内，安置金椅下，礼有非宜。今拟合以金牌位迁于八室内，其祏室栗主宜用彩舆迁纳，旧主并牌位安置于箱为宜。”九月丁丑，敕太庙牲复用牛。十月己未，迁金牌位于八室内。太祝兼奉礼郎申屠致远言：“窃见木主既成，又有金牌位，其日月山神主及中统初中书设祭神主，安奉无所。”博士议曰：“合存祏室栗主，旧置神主牌位，俱可随时埋瘗，不致神有二归。”太常少卿以闻，制曰：“其与张仲谦诸老臣议行之。”十三年九月丙申，荐佛事于太庙，命即佛事处便大祭。己亥，享于太庙，加荐羊鹿野豕。是岁，改作金主，太祖主题曰“成吉思皇帝”，睿宗题曰“太上皇也可那颜”，皇后皆题名讳。
十二年五月，检讨官张谦上奏说：“以前因为修缮太庙，暂时将金制神主牌位迁到馔幕殿，放在金椅上，但是栗木神主和旧的牌位却分别装在箱子里，放在金椅下面，这在礼制上不合适。现在打算将金制神主牌位迁到八室内，祏室中的栗木神主应该用彩轿迁入，旧的牌位放在箱子里比较合适。”九月丁丑日，皇帝下令太庙祭祀用的牲畜恢复使用牛。十月己未日，将金制神主牌位迁到八室内。太祝兼奉礼郎申屠致远进言：“我看见木制神主已经做好，又有金制神主牌位，那些日月山神主和中统初年由中书省设立的祭神主，没有地方安放。”博士议论说：“应该保留祏室中的栗木神主，旧的牌位都可以随时埋掉，以免神灵有两个归宿。”太常少卿将此事报告皇帝，皇帝下诏说：“与张仲谦等老臣商议后执行。”十三年九月丙申日，在太庙举行佛事，命令就在做佛事的地方举行大祭。己亥日，在太庙举行祭祀，加上了羊、鹿、野猪作为祭品。这一年，改做金制神主，太祖的神主题为“成吉思皇帝”，睿宗的神主题为“太上皇也可那颜”，皇后的神主都题写名讳。
〔6〕十四年八月乙丑，诏建太庙于大都。博士言：“古者庙制率都宫别殿，西汉亦各立庙，东都以中兴崇俭，故七室同堂，后世遂不能革。”十五年五月九日，太常卿还自上都，为议庙制，据博士言同堂异室非礼，以古今庙制画图贴说，令博士李天麟赍往上都，分议可否以闻。
至元十四年八月乙丑这天，皇帝下诏在大都修建太庙。博士说：“古代的庙制，通常都是在都城内宫殿之外另外建立庙宇，西汉也是各自建立庙宇，东汉因为皇室中兴并且崇尚节俭，所以将七位祖先的庙合在一个殿堂里，后世于是就不能改变了。”至元十五年五月九日，太常卿从上都回来，为了讨论庙制的问题，他根据博士所说的“同堂异室”不合礼制的意见，把古今的庙制度画成图并贴上说明，命令博士李天麟带着去上都，分别讨论是否可行，然后上报给皇帝。
〔7〕一曰都宫别殿，七庙、九庙之制。《祭法》曰：“天子立七庙，三昭三穆与太祖之庙而七，诸侯、大夫、士降杀以两。”晋博士孙毓以谓外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南是也。前庙后寝者，以象人君之居，前有朝而后有寝也。庙以藏主，以四时祭；寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。天子太祖百世不迁，宗亦百世不迁，高祖以上，亲尽则递迁。昭常为昭，穆常为穆，同为都宫，则昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序。一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，而内有以各全其尊，必祫享而会于太祖之庙，然后序其尊卑之次。盖父子异宫，祖祢异庙，所以尽事亡如事存之义。然汉儒论七庙、九庙之数，其说有二。韦玄成等以谓周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七也。如刘歆之说，则周自武王克商，以后稷为太祖，即增立高圉、亚圉二庙于公叔、太王、王季、文王二昭二穆之上，已为七庙矣。至懿王时始立文世室于三穆之上，至孝王时始立武世室于三昭之上，是为九庙矣。然先儒多是刘歆之说。
第一是讨论都宫别殿以及七庙、九庙的制度。《祭法》上说：“天子设立七庙，即三个昭庙、三个穆庙加上太祖庙一共七座，诸侯、大夫、士依次每级减少两座。”晋朝博士孙毓认为，在外面建一个总的大宫，里面分别有各自的寝庙，另外还有独立的门和围墙。太祖庙在北边，左边是昭庙，右边是穆庙，按顺序向南排列，就是这样。前面是庙后面是寝，用来象征人君的住所，前面有朝廷后面有寝殿。庙用来安放神主，按四季举行祭祀；寝里存有衣冠、几杖等象征生前使用的物品，用来进献新鲜食物。天子的太祖庙百代不迁，宗庙也是百代不迁，高祖以上，亲情尽了就依次迁出。昭永远是昭，穆永远是穆，同在都宫之内，昭总是在左边，穆总是在右边，从外面看能有条不紊。每一代各自立庙，那么昭庙看不见穆庙，穆庙看不见昭庙，从内部看能各自保全尊贵地位，必须举行祫祭才会合在太祖庙里，然后排列尊卑次序。这就是父子不同宫、祖与父不同庙的道理，用来尽量做到侍奉亡者如同侍奉生者一样。然而汉朝儒生讨论七庙、九庙的数量，有两种说法。韦玄成等人认为，周朝之所以设七庙，是因为后稷是受封的始祖，文王、武王承受天命成为王，因此这三庙永不毁弃，加上四座亲庙共七座。按照刘歆的说法，周朝从武王灭商之后，以后稷为太祖，就在公叔、太王、王季、文王的两昭两穆之上，又增立了高圉、亚圉两庙，已经成了七庙。到懿王时，才在三个穆庙之上设立文世室；到孝王时，才在三个昭庙之上设立武世室，这样就成为九庙了。然而先前的学者多数赞同刘歆的说法。
〔8〕二曰同堂异室之制。后汉明帝遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中更衣别室。其后章帝又复如之，后世遂不敢加。而公私之庙，皆用同堂异室之制。先儒朱熹以谓至使太祖之位，下同孙子，而更僻处于一隅，无以见为七庙之尊；群庙之神，则又上厌祖考，不得自为一庙之主。以人情论之，生居九重，穷极壮丽，而设祭一室，不过寻丈，甚或无地以容鼎俎，而阴损其数，子孙之心，于此宜亦有所不安矣。且如命士以上，其父子妇姑，犹且异处，谨尊卑之序，不相亵渎。况天子贵为一人，富有四海，而祖宗神位数世同处一堂，有失人子事亡如事存之意矣。
第二点是同堂异室的制度。东汉明帝讲究节俭，自我约束，临死前留下遗嘱说不要给他另外建寝庙，只要把他的神主牌位放在光武帝庙的更衣室里就行。后来章帝也照这么办，以后的人就不敢再改了。于是不管是公家的还是私人的庙，都用上了同堂异室的制度。先儒朱熹认为这样一来，太祖的地位竟然降得跟孙子一样，还偏在角落里，根本看不出七庙该有的尊贵；其他祖先的神灵反倒压在祖宗头上，不能独立成庙。从人情上讲，活着的时候住在九重深宫，豪华气派，祭祀的地方却只有一间屋，才几丈大小，甚至放不下祭器，只好偷偷减少祭品，做子孙的心里能安吗？再说那些有爵位的士人家里，父子婆媳都还分开住，严格讲究尊卑上下，不互相混在一起。何况天子是天底下最尊贵的人，整个天下都是他的，祖宗的神位却好几代挤在一间屋子里，这哪还有儿子对待死去的长辈要像对待活着的长辈一样的意思呢？
〔9〕十六年八月丁酉，以江南所获玉爵及坫，凡四十九事，纳于太庙。十七年十二月甲申，告迁于太庙。癸巳，承旨和礼霍孙，太常卿太出、秃忽思等，以祏室内栗主八位并日月山版位、圣安寺木主俱迁。甲午，和礼霍孙、太常卿撒里蛮率百官奉太祖、睿宗二室金主于新庙安奉，遂大享焉。乙未，毁旧庙。
元世祖至元十六年八月丁酉那天，把从江南缴获的四十九件玉爵和玉坫，送进了太庙。十七年十二月甲申，向太庙报告要迁移神主。癸巳日，承旨和礼霍孙、太常卿太出和秃忽思等人，把石室里的八位栗木神主，连同日月山的版位、圣安寺的木制神主，一起搬走。甲午日，和礼霍孙、太常卿撒里蛮领着百官，捧着太祖和睿宗两室的金制神主，安放到新太庙里，随后举行了盛大的祭祀。乙未日，拆掉了旧太庙。