这段讲的是北郊、祈谷、五方帝和感生帝这些祭祀的事。北郊就是在城北祭地，祈谷是求老天爷赐个好收成，五方帝是东、南、中、西、北五方的天帝，感生帝是说帝王是感受上天精气而降生的始祖。
〔2〕北郊。宋初，方丘在宫城之北十四里，以夏至祭皇地祇。别为坛于北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆以来，迭奉四祖崇配二坛。太平兴国以后，但以宣祖、太祖更配。真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇。皇祐初，礼官言：“皇地祇坛四角再成，面广四丈九尺，东西四丈六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛广三尺五寸，卑陋不应典礼。请如唐制增广之。”五年，诸坛皆改。嘉祐配位七十一，加羊、豕各五。庆历用犊、羊、豕各一。既而谏官司马光奏：“大行请谥于南郊，而皇地祇止于望告，失尊卑之序。”下礼院，定非次祭告皇地祇，请差官诣北郊行事。其神州之坛，方三丈一尺，皇祐增高三尺，广四十八步，内壝四面以青绳代之。仍遣内臣降香，有司摄事如仪。
北郊。北宋初年，方丘（祭地之坛）在宫城以北十四里，夏至时祭祀皇地祇（大地之神）。另外在北郊筑坛，孟冬（农历十月）祭祀神州地祇（国家土地神）。建隆（宋太祖年号）以来，先后尊奉四位先祖配享这两个坛。太平兴国（宋太宗年号）以后，只以宣祖（赵弘殷）和太祖（赵匡胤）轮换配享。真宗时，以太宗配享方丘，宣祖配享神州地祇。皇祐初年，礼官上言：“皇地祇坛四角有两重坛阶，坛面宽四丈九尺，东西宽四丈六尺。上层高四尺五寸，下层高五尺，方形边长五丈三尺，台阶宽三尺五寸，低矮简陋不合礼制。请按唐朝制度增扩。”皇祐五年，各坛都改建了。嘉祐年间配享的神位有七十一位，增加羊、猪各五头。庆历年间用牛犊、羊、猪各一头。随后谏官司马光上奏：“大行皇帝（刚去世的皇帝）在南郊请谥，而皇地祇仅遥祭，失尊卑之序。”朝廷将此事下交礼院，决定在非时祭祀告祭皇地祇，并派遣官员前往北郊行礼。那神州坛，方形边长三丈一尺，皇祐间增高了三尺，范围四十八步，内壝（内围墙）四面用青色绳子代替。仍派遣内侍官员上香，主管部门代理祭祀如礼仪。
〔3〕神宗元丰元年1078二月，郊庙奉祀礼文所言：“古者祀天于地上之圜丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，其牲币礼乐亦皆不同，所以顺阴阳、因高下而事之以其类也。由汉以来，乃有夫妇共牢，合祭天地之说，殆非所谓求神以类之意。本朝亲祀上帝，即设皇地祇位，稽之典礼，有所未合。”遂诏详定更改以闻。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等议，或以当郊之岁，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀遍；或于圜丘之旁，别营方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月；或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事于方丘，议久未决。
宋神宗元丰元年（1078年）二月，负责郊庙祭祀礼仪的机构“礼文所”上奏说：“古代在国都南郊的圆坛上祭天，在国都北郊泽中的方坛上祭地，所用的祭品、货币、礼仪和音乐也都不一样，这是为了顺应阴阳、依据高下，按照事物的类别来祭祀。但从汉代以来，却出现了夫妇共用一牢、一起祭祀天地的说法，这恐怕不是按照类别求神的本意。本朝皇帝亲自祭祀上帝时，同时设立地神的牌位，考察经典礼仪，这并不符合古制。”于是神宗下诏让有关部门详细讨论修改，然后上报。之后陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等人共同商议，有的人建议在举行郊祭的年份，分别在冬至和夏至日祭祀南郊和北郊，各用一天完成祭祀；有的人建议在圆坛旁边另外建造一座方坛，进行遥祭；有的人认为夏至天气太热，皇帝不能亲自祭祀，主张改到十月；有的人则主张在皇帝亲自郊祭圆坛的年份，夏至日派上公代为祭祀方坛。讨论了很久都没有做出决定。
〔4〕三年1080，翰林学士张璪言：“先王顺阴阳之义，以冬至祀天，夏至祀地，此万世不可易之理。议者乃欲改用他月，无所据依。必不得已，宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事。虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意犹存焉。”于是礼官请如璪议，设宫架乐、文武二舞，改制乐章，用竹册匏爵，增配帝犊及捧俎分献官，广坛壝斋宫，修定仪注上之。既而曾肇言：“今冬至若罢合祭，则夏至又以有司摄事，则不复有亲祭地祇之时，于父天母地之义若有隆杀。请遇亲祀南郊之岁，以夏至日备礼躬款北郊，以存事地之义。”四年1081四月，乃诏：“亲祀北郊，并依南郊之仪，有故不行，即以上公摄事。”六年1083，礼部、太常寺上亲祀仪并如南郊；其摄事唯改舞名及不备官，其笾豆、乐架、玉币之数，尽如亲祠。是岁十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罢合祭，不设皇地祇位。
第三年，翰林学士张璪说：“古代先王顺应阴阳之道，在冬至祭天，夏至祭地，这是万世不可更改的道理。有人想改在其他月份，这没有依据。如果不得已，应该在郊祀的年份，在夏至这天，举行盛大的礼仪，准备乐舞，派宰相代理祭祀。虽然不一定完全合乎礼制，但或许还能保留先王的意思。”于是礼官请求按张璪的建议，设置宫架乐、文武二舞，修改制作乐章，使用竹册和匏爵，增加配帝和牛犊以及捧俎分献的官员，扩大祭坛和斋宫，修订礼仪制度上报。接着曾肇说：“现在如果冬至废除合祭，夏至又让官吏代理，就没有亲自祭地的时候了，对于以天为父、以地为母的含义似乎有偏重。请求在亲自祭祀南郊的年份，在夏至这天准备礼仪亲自到北郊祭祀，以保存祭祀地的意义。”四年四月，下诏说：“亲自祭祀北郊，都按南郊的仪式，如果有事不能举行，就派上公代理。”六年，礼部和太常寺上报亲祀仪式都如同南郊；代理祭祀只改舞名和不配备全部官员，其笾豆、乐架、玉币的数量，完全如同亲祀。这年十一月甲辰冬至，祭祀昊天上帝，以太祖配享，开始废除合祭，不设置皇地祇的牌位。
〔5〕哲宗初立，未遑亲祀，有司摄事如元丰仪。元祐五年1090夏至，祭皇地祇，命尚书右丞许将摄事。将言：“王者父天母地，三岁冬至，天子亲祠，遍享宗庙，祀天圜丘，而夏至方泽之祭，乃止遣上公，则皇地祇遂永不在亲祠之典，此大阙礼也。望博诏儒臣，讲求典故，明正祀典，为万世法。”礼部尚书赵彦若请依元丰所定，郊祀之岁，亲祀方丘及摄事，已合礼之正，更不须聚议。礼部郎中崔公度请用陈荐议，仍合祭天地，从祀百神。复诏尚书、侍郎、两省及侍从、台谏、礼官集议。于是翰林学士顾临等八人，请合祭如故事，俟将来亲祠北郊，则合祭可罢。宋兴，一祖六宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元丰六年1083一郊尔。去所易而就所难，虚地祇之大祭，失今不定，后必悔之。吏部侍郎范纯礼等二十二人，皆主北郊之议。中书舍人孔武仲又请以孟冬纯阴之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭。彭汝砺、曾肇复上疏论合祭之非。文多不载。
哲宗刚即位时，还没来得及亲自祭祀，有关部门就按照元丰年间的礼仪代理了祭祀。元祐五年夏至，要祭祀地神，皇帝命令尚书右丞许将代理祭祀。许将说：“帝王把天当作父亲，把地当作母亲。每三年在冬至那天，天子亲自祭祀，全面祭祀宗庙，在圜丘祭天；但是夏至在方泽的祭地典礼，却只派遣上公代理，这样地神就永远不会被天子亲自祭祀了，这是礼仪上的重大缺失。希望广泛下诏给儒臣，研究旧例，明确修正祭祀礼仪，作为万世的法则。”礼部尚书赵彦若请求按照元丰年间的规定，在有郊祀的年份，皇帝亲自祭祀方丘，并由官员代理其他祭祀，这已经符合礼仪正道，不需要再集体讨论。礼部郎中崔公度请求采用陈荐的建议，仍然合祭天地，并配祭众神。皇帝又下诏让尚书、侍郎、两省官员以及侍从、台谏、礼官集中讨论。于是翰林学士顾临等八人，请求按照旧例合祭天地，等到将来亲自祭祀北郊时，再取消合祭。宋朝建立以来，太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗这七位皇帝，都是合祭天地，唯一没有合祭的，只有元丰六年的一次郊祀。放弃容易的而选择困难的，使地神的大祭落空，现在不做出决定，将来必定会后悔。吏部侍郎范纯礼等二十二人，都主张北郊祭祀的提议。中书舍人孔武仲又请求在孟冬纯阴的月份，到北郊亲自祭祀，如同祭祀神州地祇一样。彭汝砺、曾肇又上奏疏议论合祭的不当。文字太多，就不记载了。
〔6〕九月，三省上顾临等议。太皇太后曰：“宜依仁宗皇帝故事。”吕大防言：“诸儒献议，欲南郊不设皇地祇位，于祖宗之制未睹其可。”范百禄以“圜丘无祭地之礼，《记》曰：‘有其废之，莫可举也。’先帝所废，稽古据经，未可轻改。”大防又言：“先帝因礼文所建议，遂令诸儒定北郊祀地之礼，然未经亲行。今皇帝临御之始，当亲见天地，而独不设地祇位，恐亦未安。况祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。今日宜为勉行权制，俟北郊议定及太庙享礼，行之未晚。”太皇太后以大防之言为是。而苏颂、郑雍皆以“古者人君嗣位之初，必郊见天地。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。”乃下诏曰：“国家郊庙特祀，祖宗以来命官摄事，惟三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃诏定亲祀北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地祇位，而宗庙之享率如权制。朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙宁十年1077故事，设皇地祇位以严并况之仪。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年1083五月之制。俟郊礼毕，集官详议典礼以闻。”十一月冬至，亲祠南郊，遂合祭天地，而诏罢饮福宴。
九月份，三省官员提交了顾临等人的建议。太皇太后说：“应该按照仁宗皇帝的老规矩办。”吕大防说：“那些儒生建议南郊大祭不设皇地祇的牌位，从祖宗制度来看，我觉得不行。”范百禄认为：“圜丘没有祭地的礼制，《礼记》说：已经废止的礼仪，就不要再恢复了。先帝废止的，是考察古制根据经典的，不能轻易改变。”吕大防又说：“先帝根据礼文所的建议，让儒生们制定北郊祭地的礼仪，但还没亲自实行过。现在皇帝刚刚登基，应该亲自祭拜天地，却偏偏不设地祇位，恐怕也不妥当。何况祖宗用恩泽普施天下，赏赐将士，如果不是三年一次，国家的财力也有限。现在应该姑且实行权宜的办法，等北郊礼仪议定和太庙祭祀之后，再实行也不晚。”太皇太后觉得吕大防说得对。但是苏颂、郑雍都说：“古代君主刚即位的时候，一定要在郊外祭祀天地。现在皇帝初次郊祭却不祭地，恐怕不符合古礼。”于是下诏说：“国家郊庙的特别祭祀，祖宗以来都是命官员代理，只有三年一次的亲郊，先祭太庙，冬至在圜丘合祭天地。元丰年间，有关部门援引周制，认为合祭不符合古义，先帝就下诏制定亲自祭祀北郊的礼仪，但没来得及实行。今年，郊祀不设皇地祇位，宗庙的祭祀都按权宜制度。朕正要开始郊祭天地，今年冬至南郊，应该按照熙宁十年的旧例，设置皇地祇位以严格并祭的仪式。以后亲自举行方泽的祭祀，就按照元丰六年五月的制度。等郊礼结束后，召集官员详细讨论典礼上报。”十一月冬至，皇帝亲自在南郊祭祀，于是合祭天地，并下诏取消饮福宴。