〔23〕五方帝。宋因前代之制，冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀。各建坛于国门之外：青帝之坛，其崇七尺，方六步四尺；赤帝之坛，其崇六尺，东西六步三尺，南北六步二尺；黄帝之坛，其崇四尺，方七步；白帝之坛，其崇七尺，方七步；黑帝之坛，其崇五尺，方三步七尺。天圣中，诏太常葺四郊宫，少府监遣吏赍祭服就给祠官，光禄进胙，监祭封题。庆历用羊、豕各一，正位大尊、著尊各二，不用牺尊，增山罍为二，坛上簠、簋、俎各增为二。皇祐定坛如唐《郊祀录》，各广四丈，其崇用五行八七五九六为尺数。嘉祐加羊、豕各二。
五方帝。宋朝沿袭前代的制度，冬至这天在圜丘祭祀昊天上帝，并让五方帝、日神、月神、五星等诸神随同配享。同时，还在四郊举行迎气祭祀以及在土王日专门祭祀五方帝，配享的是五人帝，并让五官、三辰、七宿随从配享。各自在京城城门外建造祭坛：青帝坛高七尺，坛面是边长六步四尺的正方形；赤帝坛高六尺，东西宽六步三尺，南北宽六步二尺；黄帝坛高四尺，边长七步的正方形；白帝坛高七尺，边长七步的正方形；黑帝坛高五尺，边长三步七尺的正方形。天圣年间，诏令太常寺修缮四郊的宫室，少府监派遣官吏携带祭服直接交给祭祀官员，光禄寺进献祭肉，监察官员加封题记。庆历年间，祭祀用羊、猪各一头，正位陈设大尊、著尊各两个，不用牺尊，增加山罍为两个，坛上的簠、簋、俎各增加为两个。皇祐年间确定祭坛的规格依照唐代的《郊祀录》，各坛宽四丈，高度按照五行之数对应各坛：青帝坛高八尺、赤帝坛高七尺、黄帝坛高五尺、白帝坛高九尺、黑帝坛高六尺。嘉祐年间又增加羊、猪各两头。
〔24〕元祐六年1091，知开封府范百禄言：“每岁迎气于四郊，祀五帝，配以五神，国之大祠也。古者天子皆亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以虔恭重事，而导四时之和气焉。今吏部所差三献皆常参官，其余执事赞相之人皆班品卑下，不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常议，宜以公卿摄事。”从之。
元祐六年，开封府知府范百禄上奏说：“每年在四郊举行迎气仪式，祭祀五方上帝，并配祭五位神，这是国家的大祭祀。古代天子都亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫等官员，虔诚恭敬地重视这件事，以迎导四季的祥和之气。如今吏部派遣的三献官都是常参官，其他执事和赞礼的人员都品级低微，不能比照中祀的规格行事。请求下令让礼部和太常寺商议，应该由公卿大臣代理祭祀事宜。”皇帝听从了他的建议。
〔25〕景德中，南郊卤簿使王钦若言：“五方帝位板如灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪，恐是五帝之名，理当恭避。”礼官言：“《开宝通礼义纂》，五者皆是帝号。《汉书注》自有名，即苍帝灵符，赤帝文祖，白帝显纪，黑帝玄矩，黄帝神斗是也。既为美称，不烦回避。”嘉祐元年1056，以集贤校理丁讽言，按《春秋文耀勾》为五帝之名，始下太常去之。
景德年间，南郊卤簿使王钦若上奏说：“五方帝的神位牌上写着灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、叶光纪，这恐怕是五帝的名字，按礼制应当恭敬地避讳。”礼官回应说：“《开宝通礼义纂》记载，这五个都是帝号。《汉书注》里本来就有名字，就是苍帝灵符、赤帝文祖、白帝显纪、黑帝玄矩、黄帝神斗。既然这些是美好的称号，就不必回避了。”嘉祐元年，因为集贤校理丁讽的建议，按照《春秋文耀勾》作为五帝的名号，才开始下令太常寺去掉这些名称。
〔26〕其祀仪：皇帝服衮冕，祀黑帝则服裘被衮。配位，登歌作《承安之乐》，余并如祈谷礼。立春祀青帝，以帝太昊氏配，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀。（勾芒位坛下卯阶之南，岁星、析木、大火、寿星位坛下子阶之东，西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位于坛下子阶之西，东上。）立夏祀赤帝，以帝神农氏配，祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀。（祝融位坛下卯阶之南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位子阶之东，西上。井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿，位于坛下子阶之西，东上。）季夏祀黄帝，以黄帝氏配，后土、镇星从祀。（后土位坛下卯阶之南，镇星位坛下子阶之东。）立秋祀白帝，以帝少昊氏配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。（蓐收位坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位坛下子阶之东，西上。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿，位于子阶之西，东上。）立冬祀黑帝，以帝高阳氏配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。（玄冥位坛下卯阶之南，辰星、诹訾、玄枵、星纪位子阶之东，西上。斗、牛、女、虚、危、室、壁宿，位子阶之西，东上。）绍兴仍旧制，祀五帝于郊。
祭祀的礼仪是：皇帝穿着衮冕礼服，祭祀黑帝时要加穿皮裘和衮服。配帝的位置上，登歌演奏《承安之乐》，其余礼仪都与祈谷礼相同。立春时祭祀青帝，以太昊氏配享，勾芒氏、岁星、三辰、七宿作为从祀。（勾芒的位置在坛下东阶的南边，岁星、析木、大火、寿星的位置在坛下北阶的东边，从西往东排列。角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，位于坛下北阶的西边，从东往西排列。）立夏祭祀赤帝，以神农氏配享，祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀。（祝融位置在坛下东阶南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位于北阶东，从西往东。井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，位于北阶西，从东往西。）季夏祭祀黄帝，以黄帝氏配享，后土、镇星从祀。（后土在坛下东阶南，镇星在坛下北阶东。）立秋祭祀白帝，以少昊氏配享，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。（蓐收在坛下东阶南，太白、大梁、降娄、实沈在北阶东，从西往东。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，在北阶西，从东往西。）立冬祭祀黑帝，以高阳氏配享，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。（玄冥在坛下东阶南，辰星、诹訾、玄枵、星纪在北阶东，从西往东。斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，在北阶西，从东往西。）绍兴年间沿用旧制，在郊外祭祀五帝。
〔27〕感生帝，即五帝之一也。帝王之兴，必感其一。北齐、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升配，宋因其制。乾德元年963，太常博士聂崇义言：“皇帝以火德上承正统，请奉赤帝为感生帝。每岁正月，别坛而祭，以符火德。”事下尚书省集议，请如崇义奏。乃酌隋制，为坛于南郊，高七尺，广四丈，日用上辛，配以宣祖。牲用骍犊二，玉用四圭，有邸，币如方色。明年正月，有司言：“上辛祀昊天上帝，五方帝从祀。今既奉赤帝为感生帝，一日之内，两处俱祀，似为烦数。况同时并祀，大礼非宜。昊天从祀，请不设赤帝坐。”从之。
感生帝，就是五帝中的一位。历代帝王兴起时，必定感应其中一位。北齐、隋朝、唐朝都祭祀感生帝，隋朝和唐朝还将祖先升格配享，宋朝沿袭了这个制度。乾德元年，太常博士聂崇义上奏说：“皇帝以火德上承正统，请求尊奉赤帝为感生帝。每年正月，另设祭坛进行祭祀，以符合火德之运。”此事交由尚书省集体商议，官员们请求按照聂崇义的奏议执行。于是参照隋朝的制度，在南郊修建祭坛，高七尺，宽四丈，祭祀日期选用正月上辛日，配享宣祖。祭品用两只红色公牛犊，玉器用四圭有邸，币帛按照所在方位的颜色。第二年正月，相关官员说：“上辛日祭祀昊天上帝，五方帝配祀。现在既然尊奉赤帝为感生帝，同一天内在两处举行祭祀，似乎过于频繁。况且同时进行祭祀，大礼不合适。昊天上帝的配祀，请求不设置赤帝的神座。”皇帝批准了。
〔28〕乾兴元年1022九月，太常丞同判礼院谢绛言：“伏睹本院与崇文院检讨官详定，以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统，义或未安。唐武德初，圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。太宗初，奉高祖配圜丘、明堂、北郊，元帝配感生帝。高宗永徽二年651，祀高祖于圜丘，祀太宗于明堂，兼感生帝作主。又以景帝、元帝称祖，万代不迁，停配以符古义。臣以为景帝厥初受封为唐始祖，盖与宣祖不侔。宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配典。有宋受命，既自太祖，于今四圣，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。若据郑氏说，则曰五帝迭王，王者因所感别祭，尊于南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，请以太祖兼配，正符郑说。详郑之意，非受命始封之祖不得配，故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业，躬受符命，配侑感帝，据理甚明。如恐祠日相妨，当以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为宣庙非惟不迁，而迭用配帝，于古为疑。《礼》：‘祖有功，宗有德。’但非受命之祖，亲尽必毁，况配享乎？”
乾兴元年九月，太常丞兼同判礼院的谢绛上书说：“我看到本院和崇文院的检讨官详细讨论后，决定用宣祖来配享感生帝。我私下认为宣祖并不是受命开创基业的祖先，这样做在道理上可能不妥当。唐朝武德初年，圜丘、方丘、雩祀都用景帝配享，祈谷、大享都用元帝配享。太宗初年，用高祖配享圜丘、明堂、北郊，用元帝配享感生帝。高宗永徽二年，在圜丘祭祀高祖，在明堂祭祀太宗，同时让感生帝做主神。又因为景帝、元帝称祖，万世不迁，所以停止配享以符合古义。我认为景帝最初受封为唐朝的始祖，这和宣祖的情况不同。宣祖对于宋朝，相当于唐朝的元帝。唐朝拥有天下才过了三代，景、元二祖就已经停止配享。宋朝承受天命，是从太祖开始的，到现在经历了四位圣君，但宣祖的配享还没有停止，恐怕不符合前代制度的意思。请求依照永徽年间的旧例，停止宣祖配享，仍然沿用太宗时的做法，在明堂祭祀真宗，同时让感生帝做主神。如果依据郑玄的说法，他说五帝轮流做主宰，帝王根据所感应之神分别祭祀，在南郊尊崇祭祀，用自己的祖先配享。现在如果不采用武德、永徽的旧例，请求用太祖同时配享，正好符合郑玄的说法。仔细体会郑玄的意思，不是受命开始受封的祖先不能配享，所以他引用周朝后稷配享灵威仰的意义作为证据。只有太祖开始创立基业，亲自承受天命，配享感生帝，道理非常明白。如果担心祭祀日期冲突，应当用太宗配享祈谷，用太祖配享雩祀，这样也不失尊崇的意味。我认为宣庙不只是不能迁毁，而且轮流用作配享，在古代是有疑问的。《礼记》说：‘祖有功，宗有德。’只要不是受命之祖，亲缘关系尽了就必然毁庙，何况是配享呢？”
〔29〕翰林承旨李维等议：“按《礼·祭法》正义曰：‘郊，谓夏正建寅之月，祭感生帝于南郊。’此则崇配之文也。窃惟感帝比祈谷，礼秩差轻；宣祖比太祖，功业有异。今以太祖配祈谷，宣祖配感帝，称情立文，于礼斯协。”诏从所定。
翰林承旨李维等人上奏说：“根据《礼记·祭法》的正义所说：‘郊祭，是指在夏历正月（建寅的月份），在南郊祭祀感生帝。’这就是有关配享的记载。我个人认为，感帝的祭祀与祈谷相比，礼制等级要轻一些；宣祖与太祖相比，功业有所不同。现在用太祖配享祈谷，用宣祖配享感帝，这是根据实际情况来制定礼仪，与礼制是协调的。”皇帝下诏同意了他们的建议。
〔30〕其祀仪：皇帝散斋七日，致斋三日。太史设帝位于坛上，北方南向，席以稿秸。配帝位于坛上，东方西向，席以蒲越。配位，奠币，作《皇安之乐》，酌献，作《肃安之乐》，余如祈谷祀上帝仪。
祭祀的礼仪：皇帝先进行七天的散斋，再实行三天的致斋。太史在祭坛上设置上帝的神位，位置在北方，面向南方，神位下铺垫用干草编成的席子。配帝的神位设在祭坛的东方，面向西方，铺垫用蒲草编成的席子。在配帝神位前举行奠币仪式，演奏《皇安之乐》；酌献时演奏《肃安之乐》，其余礼仪与祈谷祭祀上帝的仪式相同。
〔31〕绍兴十八年1148，臣僚言：“我朝祀赤帝为感生帝，世以僖祖配之。祖宗以来，奉事尤谨，故子孙众多，与天无极。中兴浸久，祀秩咸修。惟感生帝，有司因循，尚淹小祀，寓于招提，酒脯而已。宜诏有司升为大祀，庶几天意潜孚，永锡蕃衍。”诏礼官议之，遂跻大祀。礼行三献用笾豆十二，设登歌乐舞，望祭于斋宫。
宋高宗绍兴十八年，朝中大臣进言说：“我们宋朝祭祀赤帝作为感生帝，历代都用僖祖配享祭祀。自祖宗以来，侍奉祭祀尤为恭谨，所以子孙众多，与上天一样没有尽头。国家中兴以来已经很久，祭祀的等级制度都重新修整完备。只有感生帝的祭祀，主管官员因循旧例，仍然停留在小祀的级别，祭祀地点设在寺庙里，祭品不过是酒和干肉而已。应该下诏让主管官员将其提升为大祀，或许这样上天就会暗中信任我们，永远赐予我们子孙繁衍。”皇帝下诏让礼官商议此事，于是感生帝被提升为大祀。祭祀时行三献礼，使用十二个笾和十二个豆，设置登歌和乐舞，在斋宫举行望祭。