〔7〕八年1085，礼部尚书苏轼复陈合祭六议，令礼官集议以闻。已而下诏依元祐七年1092故事，合祭天地于南郊，仍罢集议。绍圣元年1094，以右正言张商英言：“先帝制详定礼文所，谓合祭非古，据经而正之。元祐之臣，乃复行合祭，请再下礼官议。”御史中丞黄履谓：“南郊合祭，因王莽谄事元后，遂跻地位，同席共牢。迨先帝亲郊，大臣以宣仁同政，复用莽意合祀，渎乱典礼。”帝以询辅臣，章惇曰：“北郊止可谓之社。”黄履曰：“郊者，交于神明之义，所以天地皆称郊。社者，土之神尔，岂有祭大祇亦可谓之壮乎？”乃以履奏送礼部、太常寺。权礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等言：“宜用先帝北郊仪注，以时躬行，罢合祭礼。”已而三省言：“合祭既非礼典，但盛夏祭地祇，必难亲行。”诏令两省、台谏、礼官同议，可亲祀北郊，然后罢合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等言，互有是否。蔡京、林希、蔡卞、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等请罢合祭。诏从之。然北郊亲祀，终帝之世未克举云。
元祐八年，礼部尚书苏轼又提出了关于合祭的六项建议，皇上下令让礼官集中讨论并上报。不久之后，又下诏按照元祐七年的旧例，在南郊合祭天地，并且停止了讨论。到了绍圣元年，因为右正言张商英进言：“先帝（宋神宗）设立详定礼文所，认为合祭不符合古礼，按照经典进行了纠正。元祐年间的臣子却再次实行合祭，请再下令礼官讨论。”御史中丞黄履说：“南郊合祭，是因为王莽谄媚元后，才把地祇提升到与天同等的地位，同席共牢。等到先帝亲自祭祀时，大臣因为宣仁太后共同执政，又用了王莽的意思合祭，亵渎扰乱了典礼。”皇帝询问辅政大臣，章惇说：“北郊只能叫做社。”黄履说：“郊，是与神明相交的意思，所以天地都可以称郊。社，是土神罢了，哪有祭祀大祇也可以叫做社的呢？”于是把黄履的奏章送到礼部和太常寺。代理礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等人说：“应该采用先帝（神宗）北郊的仪式制度，按时亲自举行，废除合祭之礼。”不久三省说：“合祭虽然不符合礼典，但是盛夏祭祀地祇，必定难以亲自前往。”皇帝下诏让中书省、门下省、御史台、谏院、礼官共同商议，认为可以亲自祭祀北郊，然后废除合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等人发言，各有赞同和反对。蔡京、林希、蔡卞、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等人请求废除合祭。皇帝下诏听从了他们的请求。但是北郊亲自祭祀，最终在哲宗整个在位期间没有能够举行。
〔8〕建中靖国元年1101，命礼部、太常寺详定北郊仪制。殿中侍御史彭汝霖又请改合祭之礼，韩忠彦以为不可。曾布力主北郊之说，帝亦然之，遂罢合祭。
建中靖国元年（1101年），皇帝命令礼部和太常寺详细拟定北郊祭祀的礼仪制度。殿中侍御史彭汝霖又请求更改天地合祭的礼仪，韩忠彦认为不能这样做。曾布极力主张举行北郊祭祀，皇帝也赞同他的说法，于是就停止了合祭。
〔9〕政和三年1113，诏礼制局议方坛制度。是岁，新坛成。初，元丰三年1080七月，诏改北郊圜坛为方丘。六年1083，命礼部、太常定北郊坛制。哲宗绍圣三年1096，权尚书侍郎黄裳等言：“南郊青城至坛所五百一十八步，自瑞圣园至皇地祇坛之东坛五百五十六步，相去不远。其坛系国初所建，神灵顾享已久。元丰间，有司请地祇、神州并为方坛，坛之外为坎，诏止改圜坛为方。请下有司，比类南郊增饰制度，除治四面，稍令低下，以应泽中之制。”诏礼部再为详定，指画兴筑。至是，礼制局言：“方坛旧制三成，第一成高三尺，第二成、第三成皆高二尺五寸，上广八丈，下广十有六丈。夫圜坛既则象于乾，则方坛当效法于坤。今议方坛定为再成，一成广三十六丈，再成广二十四丈，每成崇十有八尺，积三十六尺，其广与崇皆得六六之数，以坤用六故也。为四陛，陛为级一百四十有四，所谓坤之策百四十有四者也。为再壝，壝二十有四步，取坤之策二十有四也。成与壝俱再，则两地之义也。”斋宫大内门曰广禋，东偏门曰东秩，西偏门曰西平，正东门曰含光，正西门曰咸亨，正北门曰至顺，南内大殿门曰厚德，东曰左景华，西曰右景华，正殿曰厚德，便殿曰受福、曰坤珍、曰道光，亭曰承休，后又增四角楼为定式。
政和三年（1113年），宋徽宗下诏让礼制局讨论方坛的规格制度。这一年，新的方坛建成了。起初，在元丰三年（1080年）七月，神宗下诏将北郊的圆形祭坛改为方形丘坛。元丰六年，命令礼部和太常寺确定北郊坛的规格。哲宗绍圣三年（1096年），代理尚书侍郎黄裳等人上言说：“南郊青城到祭坛有五百一十八步，从瑞圣园到皇地祇坛的东坛有五百五十六步，距离不远。这个坛是建国初期建造的，神灵享用祭祀已经很久了。元丰年间，有关部门请求将地祇和神州都设为方坛，坛外挖坎，但下诏只改了圆坛为方形。请下旨让有关部门，参照南郊的规格增修改建，清理整治四面，让坛稍微低一些，以符合‘泽中’的规格。”皇帝下诏让礼部再详细审定，规划建造。这时，礼制局上言说：“方坛旧制是三层，第一层高三尺，第二层、第三层都是高二尺五寸，上面宽八丈，下面宽十六丈。圆坛既然效法天（乾），方坛就应当效法地（坤）。现在建议方坛定为两层，第一层宽三十六丈，第二层宽二十四丈，每层高十八尺，总高三十六尺，宽度和高度都是六六之数，因为地数用六。设四个台阶，每个台阶一百四十四级，这就是所谓的‘坤之策’一百四十四。设两层围墙，每层围墙二十四步，取‘坤之策’二十四。层和围墙都是两层，这是取‘两地’的意思。”斋宫的大内门叫广禋门，东偏门叫东秩门，西偏门叫西平门，正东门叫含光门，正西门叫咸亨门，正北门叫至顺门，南内大殿门叫厚德门，东边叫左景华门，西边叫右景华门，正殿叫厚德殿，便殿叫受福殿、坤珍殿、道光殿，亭子叫承休亭，后来又增加了四角楼作为定式。
〔10〕其神位，崇宁初，礼部员外郎陈旸言：“五行于四时，有帝以为之主，必有神以为之佐。今五行之帝既从享于南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第一成。天莫尊于上帝，而五帝次之；地莫尊于大祇，而岳帝次之，今尚与四镇、海渎并列，请升之于第一成。”至是，议礼局上《新仪》：皇地祇位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖皇帝位于坛上东方西向，席以蒲越。木神勾芒、东岳于坛第一龛，东镇、海渎于第二龛，东山林、川泽于坛下，东丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在卯阶之北，以南为上。神州地祇、火神祝融、南岳于坛第一龛，南镇、海渎于第二龛，南山林、川泽于坛下，南丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在午阶之东，以西为上。土神后土、中岳于坛第一龛，中镇于第二龛，中山林、川泽于坛下，中丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在午阶之西，以西为上。金神蓐收、西岳于坛第一龛，西镇、海渎于第二龛，昆仑西山林、川泽于坛下，西丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在酉阶之南，以北为上。水神玄冥、北岳于坛第一龛，北镇、海渎于第二龛，北山林、川泽于坛下，北丘陵、坟衍、原隰于内壝之内，皆在子阶之西，以东为上。神州地祇席以稿秸，余以莞席，皆内向。其余并如元丰仪坛壝之制。其位板之制，上帝位板长三尺，取参天之数；厚九寸，取乾元用九之数；广尺二寸，取天之备数；书徽号以苍色，取苍璧之义。皇地祇位板长二尺，取两地之数；厚六寸，取坤元用六之数；广一尺，取地之成数；书徽号以黄色，取黄琮之义。皆以金饰。配位板各如天地之制。
关于神位的设置，崇宁初年，礼部员外郎陈旸建议说：“五行在四季中，有帝作为主宰，也一定有神作为辅佐。如今五行之帝已经在南郊第一层陪祭，那么五行之神也应当排列在北郊第一层。天上没有比上帝更尊贵的，五帝次之；地上没有比大祇更尊贵的，岳帝次之，现在岳帝还与四镇、海渎并列，请求提升到第一层。”到这时，议礼局呈上《新仪》：皇地祇的神位在祭坛上北方，面向南方，席子用稿秸；太祖皇帝的神位在祭坛上东方，面向西方，席子用蒲越。木神勾芒和东岳在祭坛的第一龛，东镇、海渎在第二龛，东山林、川泽在坛下，东丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在卯阶的北面，以南边为上。神州地祇、火神祝融、南岳在祭坛的第一龛，南镇、海渎在第二龛，南山林、川泽在坛下，南丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在午阶的东面，以西边为上。土神后土、中岳在祭坛的第一龛，中镇在第二龛，中山林、川泽在坛下，中丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在午阶的西面，以西边为上。金神蓐收、西岳在祭坛的第一龛，西镇、海渎在第二龛，昆仑西山林、川泽在坛下，西丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在酉阶的南面，以北边为上。水神玄冥、北岳在祭坛的第一龛，北镇、海渎在第二龛，北山林、川泽在坛下，北丘陵、坟衍、原隰在内壝之内，都在子阶的西面，以东边为上。神州地祇的席子用稿秸，其余的用莞席，都面向内。其余都按照元丰年间祭坛的规制。神位板的规格：上帝位板长三尺，取参天之数；厚九寸，取乾元用九之数；宽一尺二寸，取天之完备数；书写徽号用苍色，取苍璧的含义。皇地祇位板长二尺，取两地之数；厚六寸，取坤元用六之数；宽一尺，取地之成数；书写徽号用黄色，取黄琮的含义。都用金装饰。配位板分别按照天地的规格。
〔11〕又言：“《大礼格》，皇地祇玉用黄琮，神州地祇、五岳以两圭有邸。今请二者并施于皇地祇，求神以黄琮，荐献以两圭有邸。神州惟用圭邸，余不用。玉琮之制，当用坤数，宜广六寸，为八方而不剡；两圭之长宜共五寸，并宿一邸，色与琮同。牲币如之。”又言：“常祭，地祗、配位各用冰鉴一；今亲祀，盛暑，请增正配及从祀位冰鉴四十一。”并从之。
（大臣）又说：“《大礼格》规定，祭祀皇地祇要用黄琮作为玉器，祭祀神州地祇和五岳则用两圭有邸。现在建议将这两种玉器都用于皇地祇：迎神时用黄琮，献祭时用两圭有邸。神州地祇只使用圭邸，其他不用。玉琮的形制，应当符合坤卦的数字，适宜宽六寸，做成八方形而不削尖；两圭的总长应当共五寸，合并附着在一个邸上，颜色与黄琮相同。牺牲和币帛也按照这个规定。”又说：“平常祭祀，地祇和配位各使用一件冰鉴；现在皇上亲自主持祭祀，正值盛暑，请求增加正配位和从祀位的冰鉴共四十一件。”皇帝都听从了他的建议。
〔12〕四年1097五月夏至，亲祭地于方泽，以皇弟燕王俣为亚献，赵王偲为终献。皇帝散斋七日于别殿，致斋七日于内殿，一日于斋宫。前一日告配太祖室，其有司陈设及皇帝行事，并如郊祀之仪。是后七年，至宣和二年1120、五年1123，亲祀者凡四。
四年五月夏至那天，皇帝亲自在方泽祭祀地神，任命皇弟燕王赵俣担任亚献，赵王赵偲担任终献。皇帝先在别殿进行七天的散斋，再在内殿进行七天的致斋，然后在斋宫进行一天的斋戒。前一天，告祭太祖庙室，相关的官员陈设礼仪以及皇帝的行动，都按照郊祀的礼仪进行。这之后过了七年，到宣和二年和五年，皇帝亲自祭祀共有四次。
〔13〕高宗绍兴初，惟用酒脯鹿臡，行一献礼。二年1120，太常少卿程瑀言：“皇地祇，当一依祀天仪式。”诏从之。又言：“国朝祀皇地祇，设位于坛之北方南向。政和四年1114，设于南方北向。今北面望祭，北向为难，且于经典无据。请仍南向。”
宋高宗绍兴初年，祭祀时只使用酒、干肉和鹿肉酱，举行一献的礼仪。绍兴二年，太常少卿程瑀上奏说：“祭祀皇地祇，应当完全依照祭天的仪式。”皇帝下诏听从了他的建议。他又说：“本朝祭祀皇地祇，在祭坛的北方设置神位，面向南方。政和四年，改设在南方，面向北方。现在面向北方遥祭，面向北方有困难，而且在经典中没有依据。请求仍然面向南方。”