南郊祭祀。古代帝王在都城南郊祭天，是极为隆重的国家典礼。
〔2〕南郊坛制。梁及后唐郊坛皆在洛阳。宋初始作坛于东都南薰门外，四成、十二陛、三壝。设燎坛于内坛之外丙地，高一丈二尺。设皇帝更衣大次于东壝东门之内道北，南向。仁宗天圣六年1028，始筑外壝，周以短垣，置灵星门。亲郊则立表于青城，表三壝。神宗熙宁七年1074，诏中书、门下参定青城殿宇门名。先是，每郊撰进，至是始定名，前门曰泰禋，东偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，后三门曰拱极，内东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，殿曰端诚，殿前东、西门曰左右嘉德，便殿曰熙成，后园门曰宝华，著为定式。元丰元年1078二月，诏内壝之外，众星位周环，每二步植一杙，缭以青绳，以为限域。既而详定奉祀礼文所言：“《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三壝之制。”从之。
关于南郊祭坛的建制。梁朝和后唐的郊坛都在洛阳。宋朝开始在东都开封的南薰门外建造祭坛，坛体有四层、十二条台阶、三重围墙。在内坛南面设立了焚烧祭品的燎坛，高一丈二尺。在东壝东门内的道路北边，设立了皇帝更衣的大帐篷，面朝南。仁宗天圣六年，开始修建外重围墙，周围用矮墙，并设置了灵星门。皇帝亲自祭天时，在青城竖立标记，标示三重围墙的范围。神宗熙宁七年，下诏让中书省、门下省共同商定青城中宫殿和门的名称。在此之前，每次祭天前临时撰写名称，到这时才正式确定固定名称：前门叫泰禋，东偏门叫迎禧，正东门叫祥曦，正西门叫景曜，后三门叫拱极，内东侧门叫夤明，西侧门叫肃成，大殿叫端诚，殿前东、西门分别叫左嘉德、右嘉德，便殿叫熙成，后园门叫宝华，并成为固定格式。元丰元年二月，又下诏在内壝之外，众星神位环绕排列，每两步插一根木桩，并用青绳缠绕，作为界限。后来，详定奉祀礼文所提议说：“《周官》中记载，外祀都有兆域（祭祀界限），后世沿袭，逐渐增加规定。本朝郊坛大多沿用唐代旧制，虽然仪式规则详细记载了圜丘有三重围墙，每重围墙间距二十五步，但有关部门用青绳代替内壝，实在不足以区分神位尊卑、安排祭祀次序、严格内外界限。请求除去青绳，采用三重围墙的制度。”皇帝听从了这个建议。
〔3〕徽宗政和三年1113，诏有司讨论坛壝之制。十月，礼制局言：“坛旧制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二级；三壝，二十五步。古所谓地上圜丘、泽中方丘，皆因地形之自然。王者建国，或无自然之丘，则于郊泽吉土以兆坛位。为坛之制，当用阳数，今定为坛三成，一成用九九之数，广八十一丈，再成用六九之数，广五十四丈，三成用三九之数，广二十七丈。每成高二十七尺，三成总二百七十有六，《乾》之策也。为三壝，壝三十六步，亦《乾》之策也。成与俱三，参天地之数也。”诏行之。
宋徽宗政和三年，皇帝下令让有关部门讨论祭坛的规格。十月，礼制局进言说：“旧祭坛有四层，第一层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈，每层高八尺一寸；有十二条台阶，每条台阶十二级；有三道围墙，每道相隔二十五步。古人说的地上圆丘和泽中方形丘，都是根据自然地形而建。帝王建都时，如果没有自然的山丘，就在郊外选择吉祥的土地来占卜坛的位置。祭坛的规格应该用阳数，现在规定为三层，第一层用九九之数，宽八十一丈，第二层用六九之数，宽五十四丈，第三层用三九之数，宽二十七丈。每层高二十七尺，三层总共二百七十六尺，这符合《乾》卦的策数。设置三道围墙，每道相隔三十六步，也符合《乾》卦的策数。层数和围墙都是三，这是参照天地的数目。”皇帝下令照此执行。
〔4〕建炎二年1128，高宗至扬州，庶事草创，筑坛于州南门内江都县之东南，诏东京所属官吏奉祭器、大乐、仪仗、法物赴行在所。绍兴十三年1143，太常寺言：“国朝圆坛在国之东南，坛侧建青城斋宫，以备郊宿。今宜于临安府行宫东南修建。”于是，遂诏临安府及殿前司修建圆坛，第一成纵广七丈，第二成纵广一十二丈，第三成纵广一十七丈，第四成纵广二十二丈。一十二陛，每陛七十二级，每成一十二缀。三壝，第一壝去坛二十五步，中壝去内壝、外壝去中壝各半之。燎坛方一丈，高一丈二尺，开上南出户，方六尺，三出陛，在坛南二十步丙地。其青城及望祭殿与行事陪祠官宿斋幕次，并令绞缚，更不修盖。先是，张杓为京尹，议筑斋宫，可一劳永逸，宇文价曰：“陛下方经略河南，今筑青城，是无中原也。”遂罢役。
建炎二年（1128年），宋高宗到了扬州，当时各种事务都刚刚起步，于是在扬州南门内江都县的东南方向临时修建了祭坛。他下诏命令原东京（开封）的官员们，把祭祀用的器具、礼乐、仪仗和法物等全部都送到皇帝临时居住的地方来。绍兴十三年（1143年），太常寺上奏说：“我们大宋的圆坛原本在国都的东南边，坛旁边建有青城斋宫，用来准备郊祀前的住宿。现在应当在临安府行宫的东南方向修建。”于是皇帝就下令让临安府和殿前司负责修建圆坛。这个圆坛共有四层：第一层边长七丈，第二层边长十二丈，第三层边长十七丈，第四层边长二十二丈。坛设有十二道台阶，每道台阶有七十二级，每层坛台有十二级台阶。坛的外围有三重矮墙：第一重离坛二十五步，第二重离第一重、第三重离第二重的距离都是十二步半。燎坛边长一丈，高一丈二尺，上面开了一个朝南的门，门宽六尺，有三面台阶，位于圆坛南面二十步的东南方向。至于青城斋宫、望祭殿以及办事官员和陪祭官员住宿的帐篷等，都命令用临时捆绑搭建的方式，不再专门建造固定的房屋。在这之前，张杓担任临安府尹时，曾提议修建固定的斋宫，可以一劳永逸，但宇文价说：“陛下正在筹划收复中原河南一带，现在修建青城斋宫，就意味着放弃中原了。”于是这项工程就停止了。
〔5〕神位。元丰元年1078十一月，详定郊庙奉祀礼文所言：“按东汉坛位，天神从祀者至千五百一十四，故外设重营，以为等限。日月在中营内南道，而北斗在北道之西，至于五星中宫宿之属，则其位皆中营，二十八宿外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，所以等神位也。唐因隋制，设为三壝，天神列位不出内壝，而御位特设于坛下之东南。若夫公卿分献、文武从祀，与夫乐架馔幔，则皆在中壝之内，而大次之设乃在外壝。然则为三壝者，所以序祀事也。”
关于神位的设置。北宋元丰元年十一月，负责审定郊庙祭祀礼制的详定郊庙奉祀礼文所上奏说：“根据东汉时期的祭坛神位制度，天神中陪祭的神灵多达一千五百一十四位，因此在祭坛外设置多重围墙，以此作为等级界限。日月的神位设在中营内的南道上，北斗设在中营内北道的西边。至于五星、中宫、二十八宿等星神，属于中宫星宿的，神位都设在中营；属于外宫星宿的，神位都设在外营。由此可见，设置多重围墙，是为了区分神位的等级。唐朝沿袭隋朝的制度，设置了三重围墙，天神的排列位次都不超出内壝，皇帝的位置则专门设在祭坛下面的东南方。至于公卿大臣分别献祭、文武官员陪祭，以及乐架、帷幔等设施，都设在中壝之内，而皇帝休息的大帐则设在外壝。由此可见，设置三重围墙，是为了安排祭祀事务的次序。”
〔6〕景德三年1006，卤簿使王钦若言：“汉以五帝为天神之佐，今在第一龛；天皇大帝在第二龛，与六甲、岳渎之类接席；帝座，天市之尊，今与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类同在第三龛。卑主尊臣，甚未便也。若以北极、帝坐本非天帝，盖是天帝所居，则北极在第二，帝坐在第三，亦高下未等。又太微之次少左右执法，子星之次少孙星，望令司天监参验。”乃诏礼仪使、太常礼院、司天监检定之。
景德三年，卤簿使王钦若上书说：“汉朝把五帝当作天神的助手，现在却放在第一龛；天皇大帝在第二龛，跟六甲、岳渎之类排在一起；帝座是天市垣里最尊贵的星，现在却跟二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类一起放在第三龛。这真是贬低主神、抬高臣属，很不合适。如果说北极星和帝座本来就不是天帝，只是天帝住的地方，那北极在第二龛，帝座在第三龛，也还是高低不匹配。另外，太微垣缺少了左右执法星，子星次缺少了孙星，希望让司天监验证一下。”于是皇帝下诏让礼仪使、太常礼院和司天监共同检查确定。
〔7〕礼仪使赵安仁言：“按《开宝通礼》，元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。天皇大帝即北辰耀魄宝也，自是星中之尊。《易》曰：‘日月丽乎天，百谷草木丽乎土。’又曰：‘在天成象，在地成形。’盖明辰象非天，草木非地，是则天以苍昊为体，不入星辰之列。又《郊祀录》：‘坛第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，余内官诸位及五星、十二辰、河汉，都四十九坐齐列，俱在十二陛之间。’唐建中间，司天冬官正郭献之奏：‘天皇、北极、天一、太一，准《天宝敕》并合升第一等。’贞元二年786亲郊，以太常议，诏复从《开元礼》，仍为定制。《郊祀录》又云：‘坛第三等有中宫、天市垣、帝坐等十七坐，并在前。’《开元礼义罗》云：‘帝有五坐，一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心，一在天市垣。’即帝坐者非直指天帝也。又得判司天监史序状：‘天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神曰耀魄宝，即天皇是星，五帝乃天帝也。北极五星在紫微垣内，居中一星曰北辰，第一主月为太子，第二主日为帝王，第三为庶子，第四为嫡子，第五为天子之枢，盖北辰所主非一，又非帝坐之比。太微垣十星有左右执法、上将、次将之名，不可备陈，故总名太微垣。《星经》旧载孙星，而《坛图》止有子星，辨其尊卑，不可同位。’窃惟《坛图》旧制，悉有明据，天神定位，难以跻升，望依《星经》，悉以旧礼为定。”
礼仪使赵安仁上奏说：“按照《开宝通礼》的说法，元气广大无边就叫‘昊天’，从远处看颜色苍茫就叫‘苍天’。人世间最尊贵的莫过于帝王，把它寄托在天上，所以叫‘上帝’。天皇大帝就是北辰星（又叫耀魄宝），自然是星星中的至尊。《易经》说：‘日月附着在天上，百谷草木附着在地上。’又说：‘在天上形成现象，在地上形成形体。’这明明是说星辰天象并不等于天本身，草木也不等于地本身，可见天是以‘苍昊’为根本的，并不包括星辰。另外《郊祀录》记载：‘祭坛的第二等祭祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，位置在行位之前，其余内官各位以及五星、十二辰、天河，总共四十九个神位并列，都在十二个台阶之间。’唐朝建中年间，司天冬官正郭献之上奏说：‘天皇、北极、天一、太一，按照《天宝敕》都应该升到第一等。’贞元二年皇帝亲自举行郊祭时，根据太常寺的讨论，下诏恢复按《开元礼》的规定，并定为固定制度。《郊祀录》又说：‘坛的第三等有中宫、天市垣、帝坐等十七个神位，都在前面。’《开元礼义罗》说：‘帝有五个座位：一个在紫微宫，一个在大角，一个在太微宫，一个在心，一个在天市垣。’可见帝坐并不是直接指天帝。另外收到判司天监史序的报告说：‘天皇大帝一颗星在紫微勾陈里，它的神叫耀魄宝，也就是说天皇是星，而五帝才是天帝。北极五颗星在紫微垣内，中间一颗叫北辰，第一颗主管月亮代表太子，第二颗主管太阳代表帝王，第三颗代表庶子，第四颗代表嫡子，第五颗是天子的枢纽，可见北辰主管的不是单一事项，也不是帝坐能比的。太微垣十颗星有左右执法、上将、次将等名称，不能一一细说，所以统称太微垣。《星经》旧版本记载有孙星，而《坛图》只有子星，分辨它们的尊卑，不能放在同一个等级。’我个人认为《坛图》旧有的制度都有明确依据，天神的位置很难随意提升，希望按照《星经》，全部依照旧礼来确定。”