〔8〕钦若复言：“旧史《天文志》并云：北极，北辰最尊者。又勾陈口中一星曰天皇大帝，郑玄注《周礼》谓：‘礼天者，冬至祭天皇于北极也。’后魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。按晋《天文志》：‘帝坐光而润，则天子吉，威令行。’既名帝坐，则为天子所占，列于下位，未见其可。又安仁议，以子、孙二星不可同位。陛下方洽高禖之庆，以广维城之基，苟因前代阙文，便为得礼，实恐圣朝茂典，尤未适中。”诏天皇、北极特升第一龛，又设孙星于子星位次，帝坐如故。
钦若又说：“旧史《天文志》都说：北极星，是北辰中最尊贵的。另外，勾陈星官口中有一颗星叫天皇大帝，郑玄注《周礼》时说：‘礼敬上天的人，在冬至这一天要在北极星那里祭祀天皇大帝。’后魏孝文帝祭祀六宗的时候，也把天皇大帝升到五帝之上。按照晋代《天文志》的说法：‘帝星光润明亮，那皇帝就吉利，号令就能推行。’既然名叫帝星，那就是天子的象征，把它放在较低的位置，恐怕不太妥当。还有安仁曾经议论，认为子星和孙星不能放在同一个位置。陛下现在正在举行高禖祭典求子，来巩固宗室的基础，假如因为前代文献有缺漏，就认为这样符合礼制，实在担心圣朝的美好典礼，不够恰到好处。”于是下诏将天皇、北极星特意升到第一龛，又把孙星设在子星的位次，帝星的位置保持不变。
〔9〕钦若又言：“帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。按《晋志》，大角及心中星但云天王坐，实与帝坐不类。”诏特升第二龛。
钦若又说：“帝坐星只有三颗，紫微、太微已经被列为第二等，只有天市一星还在第三等。按照《晋书·天文志》，大角星和心宿中的星只是称为天王坐，实际上与帝坐不相似。”于是下诏特别提升到第二龛。
〔10〕旧郊丘，神位板皆有司题署，命钦若改造之。至是，钦若奉板便殿，坛上四位，涂以朱漆金字，余皆黑漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以降朱字，悉贮漆匣，覆以黄缣帊。帝降阶观之，即付有司。又以新定《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉合在第三等。
以前的祭天坛，神位牌都由有关部门书写题署名号，皇帝下令让王钦若重新制作。到这时，王钦若在便殿呈上神位牌，坛上的四个主位用朱红漆底、金色字，其余都用黑漆底，第一等用金字，第二等用黄字，第三等及以下用朱字，全部装在漆匣中，用黄色细绢盖好。皇帝走下台阶观看，随后交给有关部门。又根据新制定的《坛位图》，五帝、五岳、中镇、黄河和汉水应该合并在第三等。
〔11〕四年788，判太常礼院孙奭言：“准礼，冬至祀圜丘，有司摄事，以天神六百九十位从祀。今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不设位。且太昊、勾芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀于冬至，恐未协宜。”翰林学士晁迥等言：“按《开宝通礼》：圜丘，有司摄事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎七十一位。今司天监所设圜丘、雩祀、明堂、方丘并七十位，即是方丘有岳、渎从祀，圜丘无星辰，而反以人帝从祀。望如奭请，以《通礼》及神位为定，其有增益者如后敕。”从之。
（宋真宗）四年，判太常礼院的孙奭上奏说：“按照礼制，冬至在圜丘祭天，由官员代为祭祀，应该用六百九十位天神配享。现在只设置了五方上帝和五人神共十七位，天皇大帝以下的神位都没有设置。而且太昊、勾芒这些神，只在孟夏的雩祭和季秋的大享祭祀中才出现，现在却在冬至祭祀，恐怕不太合适。”翰林学士晁迥等人则说：“根据《开宝通礼》：圜丘的官员代祭，要祭祀昊天上帝、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星，总共六百八十七位；雩祭和大享，祭祀昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官，总共十七位；方丘祭祀，要祭皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎，共七十一位。现在司天监设置的圜丘、雩祭、明堂、方丘都只有七十位神，这样一来方丘有岳、渎配享，圜丘却没有星辰，反而用人帝配享。希望按照孙奭的请求，以《开宝通礼》和神位数为标准，如果有需要增加的就按后来的诏令执行。”皇帝听从了这个建议。
〔12〕政和三年1113，议礼局上《五礼新仪》：皇帝祀昊天上帝，太史设神位版，昊天上帝位于坛上北方南向，席以稿秸；太祖位于坛上东方西向，席以蒲越；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位于第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位五十有四于第二龛；二十八宿等中官神位百五十有九于第三龛；外官神位一百有六于内壝之内；众星三百有六十于内壝之外。第一龛席以稿秸，余以莞席，皆内向配位。
政和三年，议礼局呈上《五礼新仪》。其中规定：皇帝祭祀昊天上帝时，太史令设置神位牌。昊天上帝的神位设在祭坛的北侧，面向南方，坐席用稻草垫子；太祖的神位设在祭坛的东侧，面向西方，坐席用蒲草席子；天皇大帝、五方天帝、太阳神、月亮神、北极星神等九位神祇设在第一层神龛中；北斗七星、太一神、帝座星、五帝内座星、五大行星、十二星次、银河等内官神位共五十四座设在第二层神龛中；二十八宿等中官神位共一百五十九座设在第三层神龛中；外官神位一百零六座设在内围墙之内；众星神位三百六十座设在内围墙之外。第一层神龛用稻草垫子，其余各龛用莞席，所有神位都面向中央配享。
〔13〕太祖乾德元年963，始有事于南郊。自五代以来，丧乱相继，典章制度，多所散逸。至是，诏有司讲求遗逸，遵行典故，以副寅恭之意。是岁十一月十六日，合祭天地于圜丘。初，有司议配享，请以僖祖升配，张昭献议曰：“隋、唐以前，虽追立四庙或六七庙，而无遍加帝号之文。梁、陈南郊，祀天皇，配以皇考；北齐圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天于圜丘，以皇考配；唐贞观初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。恭惟宣祖皇帝，积累勋伐，肇基王业，伏请奉以配享。”从之。
宋太祖乾德元年，开始在南郊举行祭天大典。自从五代以来，战乱和灾祸接连不断，各种典章制度大多散失。到这时，太祖下诏命令有关部门搜求散佚的典籍，遵循旧例，以符合恭敬的诚意。这一年十一月十六日，在圜丘合祭天地。起初，有关部门讨论配享的人选，请求升配僖祖。张昭上奏建议说：“隋、唐以前，虽然追立四庙或六七庙，但没有普遍追加帝号的制度。梁、陈两朝在南郊祭天，以皇考配享；北齐在圜丘祭昊天，以神武皇帝升配；隋朝在圜丘祭昊天，以皇考配享；唐贞观初年，以高祖配享圜丘；后梁太祖祭天，以皇考烈祖配享。恭敬地想到宣祖皇帝，积累功勋，开创了帝王基业，请求奉他配享。”太祖听从了张昭的建议。
〔14〕九年正月，诏以四月幸西京，有事于南郊。自国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖迭配。太祖亲郊者四，并以宣祖配。太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。是岁亲享天地，始奉太祖升侑。雍熙元年984冬至亲郊，从礼仪使扈蒙之议，复以宣祖配。四年正月，礼仪使苏易简言：“亲祀圜丘，以宣祖配，此则符圣人大孝之道，成严父配天之仪。太祖皇帝光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。”奏可。
太平兴国九年正月，皇帝下诏书说要在四月巡幸西京（洛阳），并在南郊举行祭天大典。从宋朝开国以来，南郊的四次祭祀加上感生帝、皇地祇、神州一共七次祭祀，都是用四位祖先（僖祖、顺祖、翼祖、宣祖）轮流配享。太祖（赵匡胤）亲自祭祀南郊四次，都是用宣祖（赵弘殷，太祖的父亲）配享。太宗（赵光义）即位后，这七次祭祀只用宣祖和太祖轮流配享。这一年太宗亲自主持天地祭祀，才开始让太祖升配（升位配享）。雍熙元年（984年）冬至，太宗亲自祭祀南郊，听从礼仪使扈蒙的建议，又让宣祖配享。雍熙四年正月，礼仪使苏易简上奏说：“亲自祭祀圜丘（祭天的圆形高坛），用宣祖配享，这符合圣人大孝的道理，成就了尊崇父亲配享上天的大礼。太祖皇帝开创了宏伟的基业，恭敬地登上了皇帝宝座，以圣明传位给圣明，传承无穷。按照唐代永徽年间，曾以高祖、太宗同时配享上帝。希望将来皇帝亲自主持郊祀和圜丘祭祀时，让宣祖、太祖一同配享；至于常规的祈谷、祭神州、明堂祭祀，以宣祖为‘崇配’（最高配享）；圜丘、北郊、求雨祭祀，以太祖为‘崇配’。”这个奏议被批准了。
〔15〕真宗至道三年997十一月，有司言：“冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗配；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其亲郊，奉太祖、太宗并配。”诏可。乾兴元年1022，真宗崩，诏礼官定迁郊祀配帝，乃请：“祈谷及祭神州地祇，以太祖配；雩祀及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；亲祀郊丘，以太祖、太宗配。”奏可。
宋真宗至道三年十一月，主管祭祀的官员上奏说：“冬至日在圜丘祭天、夏季第一个月行雩祀求雨、夏至日在方丘祭地，请求以宋太宗配享；正月上辛日行祈谷祭、秋季第三个月在明堂举行大享，请求以宋太祖配享；正月上辛日祭祀感生帝、冬季第一个月祭祀神州地祇，请求以宋宣祖配享；如果皇帝亲自举行郊祭，则请求以宋太祖和宋太宗一同配享。”真宗下诏同意。乾兴元年，真宗去世，新皇帝下诏让礼官确定变更郊祀的配享帝王，礼官于是请求说：“祈谷祭和祭祀神州地祇，以宋太祖配享；雩祀和祭祀昊天上帝及皇地祇，以宋太宗配享；祭祀感生帝，以宋宣祖配享；明堂大享，以宋真宗配享；皇帝亲自祭祀郊丘，以宋太祖和宋太宗配享。”奏议被批准。
〔16〕景祐二年1035郊，诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗迭配，亲祀皆侑。常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如旧。庆历元年1041，判太常寺吕公绰言：“历代郊祀，配位无侧向，真宗示辅臣《封禅图》曰：‘尝见郊祀昊天上帝，不以正坐，盖皇地祇次之。今修登封，上帝宜当子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。’其后，有司不谕先帝以告成报功、酌宜从变之意，每郊仪范，既引祥符侧置之文，又载西向北上之礼，临时择一，未尝考定。”乃诏南郊祖宗之配，并以东方西向为定。皇祐五年1053郊，诏自今圜丘，三圣并侑。嘉祐六年1061，谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺。礼院亦言：“对越天地，神无二主。唐始用三祖同配，后遂罢之。皇祐初，诏三圣并侑，后复迭配，未几复并侑，以为定制。虽出孝思，然颇违经典，当时有司失于讲求。”下两制议，翰林学士王珪等曰：“推尊以享帝，义之至也。然尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝，非无以宁神也，请如礼官议。”七年1062正月，诏南郊以太祖定配。
景祐二年举行郊祭的时候，皇帝下诏说太祖、太宗、真宗这三座太庙要永远保留，不能搬走。南郊祭祀以太祖为固定配享的人选，太宗和真宗轮流配享，皇帝亲自祭祀时他们也都陪着一起受祭。平时常例的祭祀：在圜丘祭天和祭祀地神时，用太祖配享；祈谷、求雨和祭祀神州时，用太宗配享；感生帝和明堂的祭祀，还是按老规矩用宣祖和真宗配享。庆历元年，判太常寺吕公绰上奏说：“历代郊祭时，配享的牌位都没有摆成侧向的。真宗皇帝曾经给大臣们看《封禅图》，说：‘我见过郊祭昊天上帝，神位并不是正坐，大概因为地神的位置要挨着它。现在要修筑登封坛，上帝应该放在子位（正北），太祖、太宗的配位，应该比照郊祭的样子斜着摆放。’后来，主管官员不明白先帝是为了报告成功、报答功德、根据实际情况随时变通的意图，每次在定郊祭仪式时，既引用了祥符年间侧置的条文，又记载了西向北上的礼仪，临时随便选一种，从来没有认真考定过。”于是皇帝下令：南郊祭祀祖宗配享的位置，一律以东方西向为固定方向。皇祐五年郊祭，下诏说从今以后在圜丘祭祀，三位圣主（太祖、太宗、真宗）一起配享。嘉祐六年，谏官杨畋上书说，发生水灾是因为郊祭和庙祭的礼仪不顺。礼院也议论说：“对上祭祀天地，神灵没有两个主神的。唐朝开始用三位祖先一起配享，后来就废除了。皇祐初年，下诏三位圣主一起配享，后来又改为轮流配享，没过多久又恢复一起配享，并作为定制。虽然这出于孝心，但很违背经典，当时的有关官员没有认真研究。”皇帝把这事交给两制官讨论，翰林学士王珪等人说：“推崇尊长来祭享上帝，按理说是最高的道义。但尊敬尊长不能轻慢，所以郊祭不能有两个主神。现在三位先帝一起配享，本想表达孝心，却正好轻慢了祭享上帝，并不是不能让神灵安宁，请按照礼官的意见办。”嘉祐七年正月，下诏南郊以太祖作为固定配享。