〔1〕《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”又曰：“幽人贞吉。”《论语》“作者七人”，表以逸民之称。又曰：“子路遇荷蓧丈人，孔子曰：隐者也。”又曰：“贤者避地，其次避言。”又曰：“虞仲，夷逸，隐居放言。”品目参差，称谓非一，请试言之：夫隐之为言，迹不外见，道不可知之谓也。若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦，降夷凡品。止于全身远害，非必穴处岩栖，虽藏往得二，邻亚宗极，而举世莫窥，万物不睹。若此人者，岂肯洗耳颍滨，皦皦然显出俗之志乎！遁世避言，即贤人也。夫何适非世，而有避世之因，固知义惟晦道，非曰藏身。至于巢父之名，即是见称之号，号曰裘公，由有可传之迹。此盖荷蓧之隐，而非贤人之隐也。贤人之隐，义深于自晦，荷蓧之隐，事止于违人。论迹既殊，原心亦异也。身与运闭，无可知之情，鸡黍宿宾，示高世之美。运闭故隐，为隐之迹不见；违人故隐，用致隐者之目。身隐故称隐者，道隐故曰贤人。或曰：“隐者之异乎隐，既闻其说，贤者之同于贤，未知所异？”应之曰：“隐身之于晦道，名同而义殊，贤人之于贤者，事穷于亚圣，以此为言，如或可辨。若乃高尚之与作者，三避之与幽人，及逸民隐居，皆独往之称，虽复汉阴之氏不传，河上之名不显，莫不激贪厉俗，秉自异之姿，犹负揭日月，鸣建鼓而趋也。”陈郡袁淑集古来无名高士，以为《真隐传》，格以斯谈，去真远矣。贤人在世，事不可诬，今为《隐逸篇》，虚置贤隐之位，其余夷心俗表者，盖逸而非隐云。
《易经》上说：“天地闭藏，贤人就隐藏起来。”又说：“逃避世俗而无所苦闷。”又说：“以退隐为高尚的事情。”又说：“隐士守正就会吉祥。”《论语》上说：“作者七人”，用“逸民”来称呼他们。又说：“子路遇到一个扛着除草工具的老人，孔子说：‘这是隐士。’”又说：“贤人躲避乱世，其次躲避言论。”又说：“虞仲、夷逸，隐居而放肆直言。”这些名目参差不齐，称呼也不统一，请允许我试着谈谈：所谓“隐”，是说行迹不显露在外面，道理不可被人知晓。如果千年寂寞，圣人不出世，那么大贤就自己隐藏，降同于凡人。只求保全自身、远离祸害，不一定非要住在山洞里、栖息在岩石上，虽然隐藏往事、得到玄理，接近于最高境界，但整个世上没有人能窥见，万物看不到他。像这样的人，哪里肯在颍水边洗耳朵，清高地将出世之志显露出来呢！逃避世俗、避免言论，就是贤人。去哪里不是人世呢？却有避世的缘由，本来就知道其意义在于隐藏大道，而不是藏匿身体。至于巢父这个名字，就是被称赞的称号，号称裘公，是由于有可以流传的事迹。这大概是荷蓧丈人那种隐，而不是贤人的隐。贤人的隐，含义深在于自我隐藏，荷蓧丈人的隐，事情只在于违背世人。论行迹既然不同，推究本心也不一样。自身与时运一起闭藏，没有可知的情态，用鸡黍招待过客，显示高洁脱俗的美德。时运闭藏所以隐，所以隐的踪迹不显现；违背世人所以隐，因而得到隐者的名目。身体隐藏所以称为隐者，大道隐藏所以称为贤人。有人说：“隐者不同于隐的道理，已经听说了；贤者与贤人相同的地方，不知道有什么不同？”我回答说：“隐藏身体与隐藏大道，名称相同而含义不同；贤人在贤者之中，事情止于亚圣，用这个来说，或许可以辨别。至于高尚与作者，三种躲避与幽人，以及逸民隐居，都是独往独来的称谓，即使汉阴老人的姓氏不流传，河上公的名字不显扬，无不抑制贪欲、激励世俗，持有自我独特的姿态，就像背负日月、敲着建鼓奔跑一样。”陈郡的袁淑收集自古以来没有名声的高士，编成《真隐传》，用这个观点来衡量，离真实很远。贤人在世上，事情不可歪曲，现在我写《隐逸篇》，虚设一个贤隐的位置，其余内心平夷、超脱世俗的人，大概是逸民而不是隐士吧。
〔2〕戴颙，字仲若，谯郡铚人也。父逵，兄勃，并隐遁有高名。颙年十六，遭父忧，几于毁灭，因此长抱羸患。以父不仕，复修其业。父善琴书，颙并传之，凡诸音律，皆能挥手。会稽剡县多名山，故世居剡下。颙及兄勃，并受琴于父。父没，所传之声，不忍复奏，各造新弄，勃五部，颙十五部。颙又制长弄一部，并传于世。中书令王绥常携宾客造之，勃等方进豆粥，绥曰：“闻卿善琴，试欲一听。”不答，绥恨而去。
戴颙，字仲若，是谯郡铚县人。他的父亲戴逵和哥哥戴勃，都隐居不愿做官，有很高的名望。戴颙十六岁时，父亲去世，他悲痛得几乎毁掉自己的身体，因此长期体弱多病。因为父亲不做官，他也继承父亲的事业。父亲擅长弹琴和书法，戴颙都继承了下来，凡是各种音律，他都能演奏。会稽郡剡县有很多名山，所以世代居住在剡县。戴颙和哥哥戴勃，都跟父亲学习弹琴。父亲去世后，他们不忍心再弹奏父亲传授的琴曲，各自创作了新曲子，戴勃写了五首，戴颙写了十五首。戴颙又创作了一首长曲，都流传于世间。中书令王绥经常带着宾客来拜访他们，当时戴勃等人正在吃豆粥，王绥说：“听说你擅长弹琴，想听一听。”戴颙没有回答，王绥遗憾地离开了。
〔3〕桐庐县又多名山，兄弟复共游之，因留居止。勃疾患，医药不给。颙谓勃曰：“颙随兄得闲，非有心于默语。兄今疾笃，无可营疗，颙当干禄以自济耳。”乃告时求海虞令，事垂行而勃卒，乃止。桐庐僻远，难以养疾，乃出居吴下。吴下士人共为筑室，聚石引水，植林开涧，少时繁密，有若自然。乃述庄周大旨，著《逍遥论》，注《礼记·中庸》篇。三吴将守及郡内衣冠要其同游野泽，堪行便往，不为矫介，众论以此多之。
桐庐县又有很多名山，兄弟俩再次一起游览，于是留下来居住。后来何勃生了病，医药供应不上。何颙对何勃说：“我跟着兄长得以清闲自在，并不是有心要沉默隐居。如今兄长病重，没法治疗，我应当去谋个官职来养活自己（以便筹钱治病）。”于是向当时官府请求做海虞县令，事情正要办成时何勃去世了，这才作罢。桐庐偏僻遥远，不方便养病，于是何颙搬到吴下居住。吴下的士人一起为他建造房屋，聚积石头引来水流，种植树木开凿山涧，没过多久就长得繁密茂盛，好像天然形成的一样。于是他阐述庄周的主要思想，撰写了《逍遥论》，又注释了《礼记·中庸》篇。三吴的将军太守以及郡内的士大夫邀请他一起到野外湖泽游玩，他只要能去就去，并不故作清高不合群，大家因此都称赞他。
〔4〕高祖命为太尉行参军，琅邪王司马属，并不就。宋国初建，令曰：“前太尉参军戴颙、辟士韦玄，秉操幽遁，守志不渝，宜加旌引，以弘止退。并可散骑侍郎，在通直。”不起。太祖元嘉二年425，诏曰：“新除通直散骑侍郎戴颙、太子舍人宗炳，并志托丘园，自求衡荜，恬静之操，久而不渝。颙可国子博士，炳可通直散骑侍郎。”东宫初建，又征太子中庶子。十五年438，征散骑常侍，并不就。
高祖（刘裕）任命戴颙为太尉行参军和琅邪王司马属，他都没有接受。宋朝刚建立时，高祖下令说：“前太尉参军戴颙、被征辟的士人韦玄，秉持操守隐居，坚守志向不改变，应当加以表彰征召，以弘扬隐居退让的风气。都任命为散骑侍郎，在通直任职。”两人也没有应召。太祖元嘉二年（公元425年），下诏说：“新任通直散骑侍郎戴颙、太子舍人宗炳，都立志寄托于山林田园，自己寻求简陋的居所，恬静淡泊的操守，长久不变。戴颙可以担任国子博士，宗炳可以担任通直散骑侍郎。”东宫刚建立时，又征召戴颙为太子中庶子。元嘉十五年，征召他为散骑常侍，他都没有接受。
〔5〕衡阳王义季镇京口，长史张邵与颙姻通，迎来止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美。颙憩于此涧，义季亟从之游，颙服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲，其三调《游弦》《广陵》《止息》之流，皆与世异。太祖每欲见之，尝谓黄门侍郎张敷曰：“吾东巡之日，当晏戴公山也。”以其好音，长给正声伎一部。颙合《何尝》《白鹄》二声，以为一调，号为清旷。自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。”既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。
衡阳王刘义季镇守京口的时候，他手下的长史张邵跟戴颙有姻亲关系，就把戴颙接来，安置在黄鹄山居住。山的北面有座竹林精舍，林子跟山涧景色特别好看。戴颙常在这条山涧里歇着，义季老是跟着他一起玩。戴颙穿的是隐士的简单衣服，一点不改变平时的做派。他给义季弹琴，还演些新创作的曲子，像《游弦》《广陵》《止息》这三大调，都跟世上流传的不一样。宋文帝总想见他，曾经对黄门侍郎张敷说：“等我东巡那天，要在戴公山设宴招待他。”因为戴颙爱好音乐，朝廷长期拨给他一支正规的雅乐班子。戴颙又把《何尝》《白鹄》两种声调合起来，创成一个曲调，叫“清旷”。从汉朝开始有佛像，可造型工艺还不精致，戴逵特别拿手这活儿，戴颙也跟着参合。刘宋的太子在瓦官寺铸一丈六尺高的铜佛像，造成以后，脸显得太瘦，工匠们弄不好，就请戴颙来看。戴颙说：“不是脸瘦，是胳膊和肩膀太肥了。”把臂胛那块挫薄了以后，脸瘦的毛病马上就没了，没有不叹服他的。
〔6〕十八年441，卒，时年六十四。无子。景阳山成，颙已亡矣。上叹曰：“恨不得使戴颙观之。”
元嘉十八年，戴颙去世了，当时六十四岁。他没有儿子。景阳山建成时，戴颙已经去世了。皇上叹息说：“真遗憾不能让戴颙亲眼看到这座山。”
〔7〕宗炳，字少文，南阳涅阳人也。祖承，宜都太守。父繇之，湘乡令。母同郡师氏，聪辩有学义，教授诸子。炳居丧过礼，为乡闾所称。刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿，举秀才，不就。高祖诛刘毅，领荆州，问毅府咨议参军申永曰：“今日何施而可？”永曰：“除其宿衅，倍其惠泽，贯叙门次，显擢才能，如此而已。”高祖纳之，辟炳为主簿，不起。问其故，答曰：“栖丘饮谷，三十余年。”高祖善其对。妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事。高祖召为太尉参军，不就。二兄蚤卒，孤累甚多，家贫无以相赡，颇营稼穑。高祖数致饩赉，其后子弟从禄，乃悉不复受。
宗炳，字少文，是南阳涅阳人。他的祖父宗承曾任宜都太守，父亲宗繇之曾任湘乡县令。母亲是同郡师家的女子，聪慧明辨，有学识和道义，亲自教育孩子。宗炳守丧时悲痛过度，超过了常礼，被乡亲们称赞。刺史殷仲堪和桓玄都征召他做主簿，又举荐他为秀才，他都没有去就职。高祖刘裕杀了刘毅以后，兼任荆州刺史，问刘毅府中的咨议参军申永说：“现在采取什么措施才好？”申永回答说：“消除他们过去的怨仇，加倍施予恩惠，按门第次序任用，提拔有才能的人，如此而已。”高祖采纳了他的建议，征召宗炳做主簿，宗炳没有应召。高祖问他原因，宗炳回答说：“我住在山丘，喝山谷里的泉水，已经三十多年了。”高祖认为他的回答很好。宗炳擅长弹琴和书法，精通玄理，每次游山玩水，一去就常常忘记返回。征西长史王敬弘每次跟着他出游，没有一次不是整天游玩。他曾经下到庐山，找僧人慧远探讨考求文章义理。他哥哥宗臧担任南平太守，逼他一起回去，于是他在江陵的三湖建造了房子，闲居无事。高祖又征召他做太尉参军，他没有接受。两个哥哥早年去世，留下的孤儿很多，家里穷得没法养活他们，宗炳就自己种田耕地。高祖多次送来粮食和财物，后来他的子弟们做官有了俸禄，他便完全不再接受这些馈赠。