〔14〕永初二年421，为御史中丞。明宪直法，无所屈挠。奏劾尚书令徐羡之曰：“臣闻事上以奉宪为恭，临下以威严为整。然后朝典惟明，莅众必肃。斯道或替，则宪纲其颓。臣以今月七日，预皇太子正会。会毕车去，并猥臣停门待阙。有何人乘马，当臣车前，收捕驱遣命去。何人骂詈收捕，咨审欲录。每有公事，臣常虑有纷纭，语令勿问，而何人独骂不止，臣乃使录。何人不肯下马，连叫大唤，有两威仪走来，击臣收捕。尚书令省事倪宗又牵威仪手力，击臣下人。宗云：‘中丞何得行凶，敢录令公人。凡是中丞收捕，威仪悉皆缚取。’臣敕下人一不得斗，凶势辀张，有顷乃散。又有群人就臣车侧，录收捕樊马子，互行筑马子顿伏，不能还台。臣自录非，本无对校，而宗敢乘势凶恣，篡夺罪身。尚书令臣羡之，与臣列车，纷纭若此，或云羡之不禁，或云羡之禁而不止。纵而不禁，既乖国宪；禁而不止，又不经通。陵犯监司，凶声彰赫，容纵宗等，曾无纠问，亏损国威，无大臣之体，不有准绳，风裁何寄。羡之内居朝右，外司辇毂，位任隆重，百辟所瞻。而不能弘惜朝章，肃是风轨。致使宇下纵肆，凌暴宪司，凶赫之声，起自京邑，所谓己有短垣，而自逾之。又宗为篡夺之主，纵不纠问，二三亏违，宜有裁贬。请免羡之所居官，以公还第。宗等篡夺之愆，已属掌故御史随事检处。”诏曰：“小人难可检御，司空无所问，余如奏。”羡之任居朝端，不欲以犯宪示物。时羡之领扬州刺史，琳之弟璩之为治中，羡之使璩之解释琳之，停寝其事。琳之不许。璩之固陈，琳之谓曰：“我触忤宰相，正当罪止一身尔，汝必不应从坐，何须勤勤邪！”自是百僚震肃莫敢犯禁。高祖甚嘉之，行经兰台，亲加临幸。又领本州大中正，迁祠部尚书。不治产业，家尤贫素。景平元年423，卒，时年五十五。追赠太常。
永初二年（公元421年），（傅隆）被任命为御史中丞。他明确法令、严格执法，丝毫不会因压力而退缩。他上奏弹劾尚书令徐羡之说：“我听说，侍奉君主以遵守法令为恭敬，统率下属以威严庄重为整肃。这样才能使朝廷典制清明，面对大众一定严肃。如果这个原则被破坏，那么法纪纲常就会败坏。我在本月七日，参与皇太子的正式朝会。朝会结束后乘车离开，我和其他官员停在门前等候。有一个人骑着马，挡在我的车前，我派人抓捕并驱逐他，命令他离开。那个人辱骂前去抓捕的人，并且询问审问的内容，想要记录下来。每次遇到公事，我常担心会出乱子，嘱咐他们不要多问，但那个人独个儿骂个不停，我才命令将他记录在案。那个人不肯下马，连声大叫大喊，有两个仪仗兵跑过来，殴打我的抓捕人员。尚书令的省事（属官）倪宗又拉着仪仗兵的手，殴打我的手下。倪宗说：‘御史中丞怎么能行凶，胆敢抓尚书令的人！凡是御史中丞抓捕的人，仪仗兵都要捆起来拿下。’我命令手下人一律不得还手，但凶势嚣张，过了一会儿才散去。还有一群人，在我车子旁边，抓捕收管樊马子，轮流击打樊马子，使他倒地伏着，不能回御史台。我自己抓捕的人本来没有对质比照，而倪宗竟敢趁势行凶，夺走罪犯。尚书令徐羡之，和我的车子并行，如此纷乱，有人说徐羡之没有制止，有人说他制止了但制止不住。放任而不制止，已经违背了国法；制止了却又止不住，又不合情理。凌辱侵犯监察官，凶恶的声势显赫，徐羡之却纵容倪宗等人，竟然不加纠察责问，这损害了国家威严，没有大臣的样子。如果不加惩处，御史的风范又如何体现？徐羡之在朝内位居尚书省长官，在外掌管京城的治理，地位职务重要，是百官所仰望的。却不能弘扬珍惜朝廷典制，严肃风纪法度。致使门下人放肆横行，凌辱暴虐御史台，凶恶之声从京城发出，正所谓自己筑了墙却又自己翻越。再说倪宗是抢夺罪犯的主谋，纵然不追查问罪，多次违犯的行为也应当加以裁减贬降。请免去徐羡之的官职，以公爵身份回家。倪宗等人抢夺罪犯的罪行，已经交给掌故御史按照法规查处。”诏书答复说：“小人是难以约束驾驭的，对徐司空（徐羡之）不予追究，其余按奏章执行。”徐羡之位居朝臣之首，不想因为违犯法令而示弱于人。当时徐羡之兼任扬州刺史，傅隆的弟弟傅璩之任扬州治中，徐羡之就让傅璩之去说服傅隆，想要压下这件事不予追究。傅隆不同意。傅璩之一再陈述，傅隆对他说：“我触犯了宰相，自然罪责只在我一人身上，你肯定不会牵连受罪，何必这样殷勤劝说我呢！”从此之后，百官震惊严肃，没有人敢违犯禁令。高祖（宋武帝刘裕）很是赞赏他，出行经过御史台时，亲自驾临慰问。他又兼任本州大中正，升任祠部尚书。他不经营家业，家境非常贫寒朴素。景平元年（公元423年），去世，当时五十五岁。追赠太常。
〔15〕子邈，有父风，官至扬州治中从事史。邈子觊，别有传。觊弟道存，世祖大明中，历黄门吏部郎，临海王子顼前军长史、南郡太守。晋安王子勋建伪号，为侍中，行雍州事。事败自杀。
子邈这个人，很有他父亲的风范，官职做到扬州治中从事史。他的儿子叫觊，另外有传记。觊的弟弟叫道存，在宋世祖大明年间，先后担任黄门吏部郎、临海王刘子顼的前军长史、南郡太守。后来晋安王刘子勋建立伪政权的时候，道存担任侍中，代理雍州行政。事情失败后自杀了。
〔16〕史臣曰：民生所贵，曰食与货。货以通币，食为民天。是以九棘播于农皇，十朋兴于上代。昔醇民未离，情嗜疏寡，奉生赡己，事有易周。一夫躬稼，则余食委室；匹妇务织，则兼衣被体。虽懋迁之道，通用济乏，龟贝之益，为功盖轻。而事有讹变，奸敝代起，昏作役苦，故穑人去而从商，商子事逸，末业流而浸广，泉货所通，非复始造之意。于是竞收罕至之珍，远蓄未名之货，明珠翠羽，无足而驰，丝罽文犀，飞不待翼，天下荡荡，咸以弃本为事。丰衍则同多稌之资，饥凶又减田家之蓄。钱虽盈尺，既不疗饥于尧年；贝或如轮，信无救渴于汤世，其蠹病亦已深矣。固宜一罢钱货，专用谷帛，使民知役生之路，非此莫由。夫千匹为货，事难于怀璧；万斛为市，未易于越乡，斯可使末伎自禁，游食知反。而年世推移，民与事习，或库盈朽贯，而高廪未充，或家有藏镪，而良畴罕辟。若事改一朝，废而莫用，交易所寄，旦夕无待，虽致乎要术，而非可卒行。先宜削华止伪，还淳反古，抵璧幽峰，捐珠清壑。然后驱一世之民，反耕桑之路，使缣粟羡溢，同于水火。既而荡涤圆法，销铸勿遗，立制垂统，永传于后，比屋称仁，岂伊唐世。桓玄知其始而不览其终，孔琳之睹其末而不统其本，岂虑有开塞，将一往之谈可然乎。
史官说：百姓生活最看重的，就是食物和货币。货币用来流通交换，食物是百姓的生存根本。所以在神农时代就开始有各种官职来管理农耕，货币在上古时期也发展起来。过去百姓淳朴，欲望很少，养活自己很容易，生计也很好安排。一个男人种田，剩下的粮食就堆在家里；一个妇女纺织，多余的衣物就能供全家穿。虽然贸易交换能互通有无，龟壳和贝壳作货币的作用也很有限。但后来世道变化，奸诈作伪现象不断出现，农民辛苦劳作，所以种田的人离开土地去经商，商人工作安逸，工商业就越传越广，货币流通完全背离了最初设立的本意。于是人们争相搜求稀世珍宝，从远方囤积不知名的货物，明珠翠羽没长脚却能远行，细布犀角没有翅膀却能飞翔，天下乱得一团糟，全都把抛弃农业当作正事。丰收了财物倒是挺多，闹饥荒时又减少了田家的积蓄。钱堆满一尺，在尧的年代也照样吃不饱；贝壳大如车轮，在汤的时候也同样解不了渴——货币的弊病已经很深了。所以本当彻底废除钱币，专门使用谷物和布帛，让百姓明白谋生的路子不走这些就没别的出路。不过，一千匹布作为交易比怀里揣着宝玉还难；一万斛粮食做买卖比翻山越乡还麻烦，这样才能让工商业自行禁止，让不务本业的人知道回头。但时代变迁，百姓习惯成自然：有的人仓库里堆满了腐朽的串钱，粮仓却空着；有的人家里藏着大笔现金，好田却很少开垦。如果一下子改革，废除钱币不用，交换就没了寄托，早晚都不方便，纵然是好办法，也不能立刻实行。所以应该先消除浮华、制止伪巧，回归淳朴古风，把璞玉扔在深山幽谷，把珍珠丢弃在清澈溪流。然后驱使天下百姓回到耕田织布的道路上，让绸缎和粮食多得水火一样充足。之后再彻底整顿货币制度，把铸币销毁得干干净净，建立新的制度流传后世，家家户户都称颂仁政——那好处岂止唐尧时代能比？桓玄只看到货币产生的开头，而没有看到它的结果；孔琳之只看到它的末节，而没有抓住根本。难道说是因为考虑起来有堵有通，所以就认为随便说个意见可以行得通吗？