〔17〕晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡、翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎？晋惠帝元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝同弈棋争道，成都王颖厉色曰：“皇太子，国之储贰，贾谧何敢无礼！”谧犹不悛，故及于祸。
晋惠帝元康年间，那些贵族子弟们聚在一起搞披头散发、光着身子喝酒的行径，还当面调戏婢女和小妾。谁要反对他们，就会伤感情；谁要批评他们，就会招来讽刺。那些迎合世俗的人，反倒以不参与这种活动为耻。这大概就是胡人、翟人入侵中原的预兆吧！难道仅仅像当年伊川人披发祭祀那样简单吗？晋惠帝元康年间，贾谧深受亲近和重用，多次进出皇宫和太子宫，跟太子一起玩乐，没有一点儿谦卑恭敬的心。又有一次，他和太子下棋抢棋路，成都王司马颖板着脸说：“皇太子是国家的储君，你贾谧怎么敢这样无礼！”贾谧还是不知悔改，所以最终招来了祸患。
〔18〕齐王冏既诛赵伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫醟专骄，不一朝觐。此狂恣不肃之容也。天下莫不高其功，而虑其亡也。冏终弗改，遂至夷灭。
齐王司马冏诛杀了赵王司马伦之后，就留在朝中辅佐政事。他坐在那里任命百官，直接发号施令给各个官署，放纵酗酒，专横骄奢，甚至不去朝见皇帝。这就是他狂妄放纵、不守礼法的样子。天下人没有不推崇他的功劳的，但也担心他将会灭亡。司马冏始终不肯改正，最终被灭族。
〔19〕太元中，人不复著帩头。头者，元首；帩者，令发不垂，助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君独立无辅，以至危亡也。其后桓玄篡位。旧为屐者，齿皆达楄上，名曰“露卯”。太元中，忽不彻，名曰：“阴卯”。其后多阴谋，遂致大乱。
东晋太元年间，人们不再戴帩头了。头是人的首脑，帩头是用来让头发不垂下来，帮助首脑作为仪表的装饰。现在突然废止了，就好比君主孤立无援没有辅佐，就会危险灭亡。后来桓玄果然篡位。以前做木屐的时候，屐齿都穿透到木底上面，叫做‘露卯’。太元年间，忽然不穿透了，叫做‘阴卯’。之后阴谋的事情很多，于是导致了大的祸乱。
〔20〕晋安帝义熙七年411，晋朝拜授刘毅世子。毅以王命之重，当设飨宴亲，请吏佐临视。至日，国僚不重白，默拜于厩中。王人将反命，毅方知，大以为恨，免郎中令刘敬叔官。识者怪焉。此堕略嘉礼，不肃之妖也。
晋安帝义熙七年，朝廷封刘毅为世子。刘毅认为王命很隆重，应该设宴招待亲属，并请下属官员到场观看。到了那天，朝中官员没有事先禀报，就在马厩里默默行礼。朝廷使者准备回去复命时，刘毅才知道这事，非常懊恼，于是罢免了郎中令刘敬叔的官职。有见识的人都觉得这事很奇怪。这真是怠慢礼数、不庄重的怪事。
〔21〕陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰“四人挈衣裙，三人捉坐席”是也。此盖不肃之咎，后坐诛。
陈郡的谢灵运才华出众，每次出门或进门，身边搀扶他的人常常有好几个。民间有歌谣说“四个人提着衣裙，三个人扶着坐垫”，就是指这个情况。这大概是他不恭敬的过错，后来因此被处死。
〔22〕宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫势倾朝廷，室宇豪丽，车服鲜明，乘车常偏向一边，违正立执绥之体。时人多慕效。此亦貌不恭之失也。时偏左之化行，方正之道废矣。
宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫的权势盖过整个朝廷，他的住宅豪华，车马和服饰都鲜艳华丽。他乘车时常常偏向一边，违背了端正站立、手执车绳的礼仪。当时很多人羡慕并效仿他。这也是一种外表不恭敬的过失。那时候偏向左边的风气盛行，正直之道就被废弃了。
〔23〕后废帝常单骑游遨，出入市里营寺，未尝御辇。终以殒灭。
后废帝常常独自一人骑马游玩，出入于集市、街巷、军营和寺庙，从来没有乘坐过辇车。最终因此丧命。
〔25〕魏明帝太和元年227秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恒雨之罚也。时帝居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其性而恒雨为灾也。太和四年230八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。
魏明帝太和元年秋天，接连下了几场大雨，雷电特别猛烈，情况异常，甚至打死了鸟雀。根据杨阜的奏疏，这是长久下雨的惩罚。当时皇帝正在服丧期间，却没有丝毫哀伤，频繁外出打猎毫无节制，奢侈浪费的事情层出不穷，侵占百姓的农时，所以木德失去了本性，导致久雨成灾。太和四年八月，又连续下大雨三十多天，伊水、洛水、黄河、汉水都泛滥了，这一年因此闹饥荒。
〔26〕孙亮太平二年257二月甲寅，大雨震电；乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恒雨之罚也。于始震电之明日而雪大寒，又恒寒之罚也。刘向以为既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与《春秋》鲁隐同也。
孙亮太平二年二月甲寅日，下大雨，打雷闪电；乙卯日，下雪，天气特别冷。按照刘歆的说法，这时候应该下雨但不该下那么大的雨，下大雨是长期下雨的惩罚。在刚打雷闪电的第二天就下雪而且还大冷天，这又是长期寒冷的惩罚。刘向认为既然已经打雷闪电了，就不应该再下雪，这都是不合时令的怪事。老天好像在告诫说，君主错过了时机，奸臣就要起来了。先打雷闪电后下雪，是阴气钻了空子，起来压过阳气，叛逆杀害的灾祸就要到了。孙亮没醒悟，不久就被废了。这和《春秋》里鲁隐公的情况一样。
〔27〕晋武帝泰始六年270六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年284七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。太康五年284九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水，伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴水，霜伤秋稼。
晋武帝泰始六年六月（公元270年），下了连续多天的暴雨；甲辰那天，黄河、洛水、沁水同时泛滥，冲走了四千九百多户人家，淹死了二百多人，淹没了一千三百六十多顷秋季庄稼。晋武帝太康五年（公元284年）七月，任城、梁国下暴雨，伤害了豆子和麦子。太康五年九月，南安郡连续下雨又下大雪，折断树木，伤害了秋季庄稼；魏郡、淮南郡、平原郡雨水过多，损伤了秋季庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡的九个县连续下雨引起洪水，再加上霜冻，伤害了秋季庄稼。
〔28〕晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。
晋惠帝永宁元年（公元301年）十月，义阳、南阳、东海地区连日下大雨，淹毁了秋天的麦子，造成灾害。
〔29〕晋成帝咸康元年335八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳三县，雨水浮漂屋室，杀人，伤损秋稼。
晋成帝咸康元年八月乙丑那天，荆州的长沙郡攸县、醴陵县以及武陵郡龙阳县这三个县，因为下大雨，房屋都被水泡了，还淹死了人，秋天的庄稼也受到了损害。
〔30〕宋文帝元嘉二十一年444六月，京邑连雨百余日，大水。
南朝宋文帝元嘉二十一年六月，京城连续下雨一百多天，结果发了大水。
〔31〕孝武帝大明元年457正月，京邑雨水。大明五年461七月，京邑雨水。大明八年464八月，京邑雨水。
孝武帝大明元年正月，京城下起了雨。大明五年七月，京城又下起了雨。大明八年八月，京城还是下雨。
南朝宋明帝太始二年六月，京城地区下起了雨。
〔33〕顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，流漂居民。
顺帝升明三年四月乙亥那天，吴郡桐庐县突然刮起暴风，电闪雷鸣，沙子被吹得满天飞，树木被折断，平地上水深达到两丈，许多居民被洪水冲走。
〔35〕魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰：“白乃军容，非国容也。”干宝以为缟素，凶丧之象；帢，毁辱之言也。盖革代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横缝其前以别后，名之曰“颜”，俗传行之。至晋永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢”。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也；覆额者，惭之貌；其缓弥甚，言天下忘礼与义，放纵情性，及其终极，至乎大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨阜。阜谏曰：“此于礼何法服邪？”帝默然。近服妖也。缥，非礼之色，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。
曹操因为天下灾荒物资缺乏，开始仿照古代的皮弁（一种帽子），用细绢做成白色的帢帽，用来替换旧时的服装。傅玄说：“白色是军容的颜色，不是国家的礼服。”干宝认为这是丧服的象征；帢帽，代表着被羞辱的说法。这大概是改朝换代后战争杀戮的妖异征兆。最初做白帢时，在前面横着缝一条线来区分前后，叫做‘颜’，民间一直流行着。到了晋朝永嘉年间，渐渐去掉了那条缝，叫做‘无颜帢’。而女人束发越来越松散，发髻根本立不起来，头发披到额头，只露出眼睛而已。‘无颜’就是羞愧的意思；‘覆额’是惭愧的样子；‘其缓弥甚’是说天下人忘了礼义，放纵性情，到了最后酿成了巨大的耻辱。永嘉之乱以后，晋怀帝和晋愍帝被俘没能回来，天下人都感到羞愧。魏明帝戴着绣花帽子，穿着浅青色的半袖丝衣，曾经穿着这样去见直臣杨阜。杨阜进谏说：“这在礼法上算什么法服呢？”皇帝默默无语。这近乎服妖（服饰反常的预兆）。缥色是不合礼制的颜色，内衣不能有两种颜色。现在的君主亲自穿着不合法的服饰，正是所谓自己作孽不可挽救。皇帝既然不能长寿，他死后福禄离开王室，后代没能善终，于是丢掉了天下。
〔36〕魏明帝景初元年237，发铜铸为巨人二，号曰“翁仲”，置之司马门外。案古长人见，为国亡；长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。
魏明帝景初元年，征集铜料铸造了两个巨人，起名叫“翁仲”，放置在司马门外。按古书记载，高个子的人出现，是国家灭亡的征兆；巨大的狄人出现在临洮，是秦朝灭亡的祸源。秦始皇不明白这个道理，反而认为是吉祥之兆，铸造了铜人来模仿巨人。魏国效法这种亡国的器物，在道义上实在毫无可取之处。这大概就是所谓的“服妖”吧。
〔37〕魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰：“此服妖也。”夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。《大雅》云：“玄衮赤舄，钩膺镂锡。”歌其文也。《小雅》云：“有严有翼，共武之服。”咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。
魏国的尚书何晏，喜欢穿女人的衣服。傅玄说：“这是服装的妖异现象。”衣服的规矩，是用来确定上下尊卑、区分内外的。《大雅》里说：“黑色龙袍配红色鞋子，马具华丽有钩膺和镂锡。”这是赞美衣服的华美。《小雅》里说：“威严又谨慎，一起处理军务。”这是歌颂衣服的英武。如果内外不分，制度混乱，妖异的衣服一出现，人也就跟着完蛋。从前妺喜戴男人的帽子，夏桀就丢了天下；何晏穿女人的衣服，也毁了自己的家。他们犯的错是一样的。
〔38〕吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自操束大急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。孙休后，衣服之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰：“上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。”至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。是其应也。
吴地（江东一带）那些注重打扮的妇女，常常把头发扎得特别紧，甚至把鬓角剃得比耳朵还高。这大概是因为当地风俗过分追求规范和约束，结果失去了平和适度的本意。所以吴地的风气，人们相互之间比着着急，说话动不动就指责攻击，把刻薄当作流行。守三年丧的人，往往因为过度悲痛而伤身致死。诸葛亮对此很担忧，写了《正交论》，虽然不能完全靠儒家经典来整顿乱象，但也算是挽救时弊的作品。孙休之后，人们的衣服样式变成了上衣长、下裳短，而且衣领叠了五六层，下裳却只有一两层。干宝说：“这是上面奢侈浪费、下面俭省寒酸，上层有余、下层不足的怪现象。”到了孙皓当政，果然上层奢侈暴虐、为所欲为，下层百姓穷困潦倒，最终导致亡国。这就是应验啊。