〔38〕魏文帝黄初二年221正月，诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》《颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。兹可谓命世大圣，亿载之师表者也。以遭天下大乱，百祀隳废，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹烝尝之位，斯岂所谓崇化报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。命鲁郡修旧庙，置百户吏卒，以守卫之。”晋武帝泰始三年267十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又昭太学及鲁国四时备三牲，以祀孔子。明帝太宁三年325，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年431，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隐之。兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年451，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年458，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子莽嗣，有罪，失爵。
魏文帝黄初二年（221年）正月，下诏说：“从前孔子凭借大圣的才能，怀有帝王的器量，生逢周朝衰落的末期，没有承受天命的机会，于是退而考察夏、商、周、虞、唐五代的礼仪，推行有德无位的‘素王’事业，依据鲁国史书编订《春秋》，请教太师订正《雅》《颂》，使得千年之后，没有人不尊崇他的文章来进行创作，仰慕他的圣德来运筹谋划。这真可以说是闻名于世的至圣先师，万代的师表啊。但因为天下大乱，各种祭祀废弛，孔子故居的庙宇毁坏而得不到修缮，孔子的后代也没有人继承爵位，他的故里听不到讲诵的声音，一年四季看不到祭祀的仪式。这哪里是推崇教化、回报功勋、让盛德百世必然受到祭祀的做法呢！现在就封议郎孔羡为宗圣侯，赐给食邑一百户，负责祭祀孔子。命令鲁郡修缮原来的孔庙，设置一百户的吏卒，来守卫庙宇。”晋武帝泰始三年（267年）十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又下令太学和鲁国一年四季准备好牛、羊、猪三牲，来祭祀孔子。晋明帝太宁三年（325年），下诏让在奉圣亭侯孔亭在四季祭祀孔子，祭礼应该按照泰始年间的旧例。孔亭的五世孙孔继之沉迷赌博没有节制，常常把祭祀用的祭品拿去换了钱，懈怠轻慢，不举行祭祀。宋文帝元嘉八年（431年），有关部门上奏剥夺了他的爵位。到了元嘉十九年（442年），又授予孔隐之奉圣侯的爵位。孔隐之哥哥的儿子孔熙先图谋反叛，孔隐之也因此失去了爵位。元嘉二十八年（451年），又改封孔惠云为奉圣侯。后来孔惠云得了重病，丧失了爵位。宋孝武帝大明二年（458年），又封孔迈为奉圣侯。孔迈去世后，他的儿子孔莽继承爵位，后来孔莽犯了罪，丢掉了爵位。
〔39〕魏齐王正始二年三月，帝讲《论语》通；五年五月，讲《尚书》通；七年十二月，讲《礼记》通；并使太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以颜渊配。晋武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通；咸宁三年，讲《诗》通；太康三年，讲《论语》通。元帝太兴三年，皇太子讲《论语》通，太子并亲释奠，以太牢祠孔子，以颜渊配。成帝咸康元年，帝讲《诗》通，穆帝升平元年三月，帝讲《孝经》通；孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通，并释奠如故事。
魏齐王正始二年三月，皇帝讲授《论语》通晓了；五年五月，讲授《尚书》通晓了；七年十二月，讲授《礼记》通晓了；每次完成都让太常举行释奠礼，在辟雍用牛、羊、猪三牲祭祀孔子，并让颜渊配享。晋武帝泰始七年，皇太子讲授《孝经》通晓了；咸宁三年，讲授《诗经》通晓了；太康三年，讲授《论语》通晓了。元帝太兴三年，皇太子讲授《论语》通晓了，太子还亲自举行释奠礼，用太牢祭祀孔子，以颜渊配享。成帝咸康元年，皇帝讲授《诗经》通晓了；穆帝升平元年三月，皇帝讲授《孝经》通晓了；孝武帝宁康三年七月，皇帝讲授《孝经》通晓了；都按照旧例举行释奠礼。
〔40〕穆帝、孝武并权以中堂为太学。宋文帝元嘉二十二年445四月，皇太子讲《孝经》通，释奠国子学，如晋故事。
晋穆帝和晋孝武帝都曾临时把朝廷的中堂当作太学使用。到了南朝宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子研读《孝经》十分通晓，就在国子学举行了祭奠先圣先师的释奠典礼，一切都是按照晋朝的老规矩来办的。
〔41〕汉东海恭王薨，明帝出幸津门亭发哀。魏时会丧及使者吊祭，用博士杜希议，皆去玄冠，加以布巾。魏武帝少时，汉太尉桥玄独先礼异焉。故建安中，遣使祠以太牢。文帝黄初六年225十二月，过梁郡，又以太牢祠之。黄初二年221正月，帝校猎至原陵，遣使者以太牢祠汉世祖。宋文帝元嘉二十五年448四月丙辰，车驾行幸江宁，经司徒刘穆之墓，遣使致祭焉。孝武帝大明三年459二月戊申，行幸籍田，经左光禄大夫袁湛墓，遣使致祭。大明五年461九月庚午，车驾行幸，经司空殷景仁墓，遣使致祭。大明七年463十一月，南巡。乙酉，遣使祭晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。
东汉东海恭王去世，汉明帝亲自前往津门亭为他发丧致哀。曹魏时期，参加丧礼和派遣使者吊唁祭祀，按照博士杜希的建议，全部脱去黑色礼帽，加上布头巾。魏武帝曹操年轻时，只有汉朝太尉桥玄特别以礼相待、赏识他。所以建安年间，曹操派遣使者用太牢祭祀桥玄。魏文帝黄初六年十二月，魏文帝经过梁郡，又用太牢祭祀桥玄。黄初二年正月，文帝举行校猎来到原陵，派遣使者用太牢祭祀汉世祖光武帝。南朝宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝车驾巡幸江宁，经过司徒刘穆之的墓地，派遣使者前往祭祀。孝武帝大明三年二月戊申，皇帝巡幸籍田，经过左光禄大夫袁湛的墓地，派遣使者祭祀。大明五年九月庚午，皇帝车驾出巡，经过司空殷景仁的墓地，派遣使者祭祀。大明七年十一月，皇帝南巡。乙酉日，派遣使者祭祀东晋大司马桓温、征西将军毛璩的墓地。
〔42〕刘禅景耀六年263，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。先是所居各请立庙，不许，百姓遂私祭之。而言事者或以为可立于京师，乃从人意，皆不纳。步兵校尉习隆、中书侍郎向允等言于禅曰：“昔周人怀邵伯之美，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其象。自汉兴以来，小善小德，而图形立庙者多矣；况亮德范遐迩，勋盖季世，兴王室之不坏，实斯人是赖。而烝尝止于私门，庙象阙而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若尽从人心，则渎而无典；建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使属所以时赐祭。凡其故臣欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。”于是从之。何承天曰：“《周礼》：‘凡有功者祭于大烝。’故后代遵之，以元勋配飨。允等曾不是式，禅又从之，并非礼也。”
刘禅在景耀六年（公元263年），下诏在沔阳为丞相诸葛亮建立祠庙。在此之前，诸葛亮生前居住过的地方都有人请求立庙，朝廷没有批准，于是百姓们就私下里祭祀他。而谈论这件事的人有的认为可以在京城立庙，皇帝虽然顺从了人们的意愿，但最终都没有采纳。步兵校尉习隆、中书侍郎向允等人对刘禅说：“从前周朝人怀念召公的美德，连甘棠树都不忍砍伐；越王思念范蠡的功劳，铸成金像来保存他的形象。自从汉朝兴起以来，即使有小善小德的人，也有很多被画像立庙的；何况诸葛亮德行高尚，远近闻名，功劳盖世，使王室得以延续不衰，实在是依靠这个人。而现在对他的祭祀只限于私人家庭，庙像空缺没有建立，百姓在街巷中祭祀，戎狄在野外祭祀，这不是用来保存德行、纪念功绩、追怀往昔的做法。现在如果完全顺从人心，就会亵渎礼制而没有章法；在京城建立庙宇，又迫近宗庙，这是陛下心中所以迟疑的原因。我们愚见认为应该靠近他的墓地，在沔阳建立庙宇，让他的部属按时赐予祭祀。凡是他的旧臣想要祭祀的，都限定到庙里进行。断绝私下的祭祀，以尊崇正规的礼制。”于是刘禅听从了他们的建议。何承天说：“《周礼》记载：‘凡是有功的人在大烝中接受祭祀。’所以后代遵循这个制度，让元勋配享祭祀。向允等人没有效法这个，刘禅又听从了他们，这都是不合礼制的。”
〔43〕汉时城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠。青州诸郡，转相放效，济南尤盛。至魏武帝为济南相，皆毁绝之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂绝。至文帝黄初五年224十一月，诏曰：“先王制祀，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。”明帝青龙元年233，又诏：“郡国山川不在祀典者，勿祠。”
汉朝的时候，城阳国的人因为刘章对汉朝有功劳，就为他建立了祠庙。青州的各个郡县，互相模仿这种做法，济南地区尤其盛行。到了魏武帝曹操担任济南相的时候，把这些祠庙全都毁掉了。等到他掌握朝廷大权后，普遍加以清除剪除，世上的滥祀也就断绝了。到了魏文帝黄初五年十一月，下诏说：‘先王制定祭祀，是为了显示孝道和侍奉祖先，大的方面有祭祀天地的郊社，其次是宗庙，还有日月星辰、五行、名山大川和湖泽，不属于这些的，都不在祭祀典礼之内。到了末世，社会衰败动乱，人们崇尚迷信巫师和史官，甚至在宫殿里面，门窗之间，没有地方不洒酒祭祀的，真是太迷惑了！从今以后，如果有人敢设置不合礼制的祭祀，或者传播巫师祝祷的言论，都按照左道活动论处，并且写进法令。’明帝青龙元年，又下诏说：‘郡国中那些不在祭祀典礼之内山川，不要祭祀。’
〔44〕晋武帝泰始元年265十二月，诏：“昔圣帝明王，修五岳、四渎，名山川泽，各有定制。所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。故史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相扇，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼，具为之制，使功著于人者，必有其报，而妖淫之鬼，不乱其间。”二年234正月，有司奏：“春分祠厉殃及禳祠。”诏曰：“不在祀典，除之。”
晋武帝泰始元年十二月，下诏书说：“以前那些圣明的帝王，都要整修五岳、四渎以及名山大川湖泊，这都有固定的制度。这样做是为了报答天地阴阳的功劳，同时也能沟通阴阳两界。不过，用道来治理天下的人，他们那里的鬼不会作怪，神也不会伤害人。所以史官在祭祀时心里没有愧疚，人们也敬重谨慎地对待鬼神之事，不会搞乱七八糟的祭祀。可是到了后代，人们信神不够诚心，越礼亵渎神灵，放纵地求这求那，根本不敬而远之，只想着走捷径求福，妖言惑众，互相煽动，放弃正道搞歪门邪道，所以魏朝特别讨厌这些。现在要按照旧礼，制定一套完整的制度，让那些对百姓有功的人一定得到回报，而那些妖邪之鬼不能混在里面捣乱。”泰始二年正月，有关部门上奏说：“春分的时候要祭祀厉殃和举行禳祠。”诏书说：“这些不在国家规定的祭祀典制里，取消掉。”
〔45〕宋武帝永初二年421，普禁淫祀。由是蒋子文祠以下，普皆毁绝。孝武孝建初，更修起蒋山祠，所在山川，渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯宋代稍加爵，位至相国、大都督、中外诸军事，加殊礼，钟山王。苏侯骠骑大将军。四方诸神，咸加爵秩。
宋武帝永初二年，朝廷普遍禁止不合礼制的祭祀。从此，蒋子文祠等祠庙都被彻底毁掉。孝武帝孝建初年，又重新修建了蒋山祠，原来的山川祭祀也逐渐恢复。明帝在鸡笼山修建了九州庙，大规模聚集各种神灵。蒋侯在刘宋时期逐渐被加封爵位，官至相国、大都督、中外诸军事，并赐予特殊礼遇，被封为钟山王。苏侯被封为骠骑大将军。各地各路神灵，都得到了爵位和俸禄的加封。
〔46〕汉安帝元初四年117，诏曰：“《月令》，‘仲秋，养衰老，授几杖，行糜鬻’。方今八月按比之时，郡县多不奉行。虽有糜鬻，糠秕泥土相和半，不可饮食。”按此诏，汉时犹依《月令》施政事也。
东汉安帝元初四年，皇帝下诏说：“《月令》上记载，‘仲秋八月，要养护衰老的人，赐给他们凭几和手杖，施舍粥食’。如今正是八月核查户籍的时候，各郡县大多不遵照执行。即使有粥食，也掺杂了一半的糠秕和泥土，根本不能吃不能喝。”根据这道诏书，可见汉朝仍然依照《月令》来施行政事。