〔45〕永建二年127，顺帝策书备礼，玄纁征之，复固辞疾笃。乃诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起。乃强舆入殿，犹不以礼屈。帝怒，谓英曰：“朕能生君，能杀君；能贵君，能贱君；能富君，能贫君。君何以慢朕命？”英曰：“臣受命于天。生尽其命，天也；死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣见暴君如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎？虽在布衣之列，环堵之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎？陛下焉能贵臣，焉能贱臣！臣非礼之禄，虽万钟不受；若申其志，虽箪食不厌也。陛下焉能富臣，焉能贫臣！”帝不能屈，而敬其名，使出就太医养疾，月致羊、酒。
汉顺帝永建二年，皇帝下诏书准备了隆重的礼物，用黑色的币帛去征召樊英，樊英又坚决以病重为由推辞。于是皇帝下诏严厉责备郡县官员，让他们用马车强行把樊英载送上路。樊英没有办法，到了京城，声称有病不肯起来行礼。于是被强行抬进宫殿，他仍然不肯以礼节屈从。皇帝很生气，对樊英说：“朕能让你活，也能让你死；能让你高贵，也能让你低贱；能让你富有，也能让你贫穷。你为什么怠慢我的命令？”樊英回答说：“我受命于天。活着的时候享尽寿命，是天意；死的时候不得其所，也是天意。陛下怎么能让我活，怎么能让我死？我看暴君就像看仇人一样，站在他的朝廷上尚且不肯，又怎么会觉得显贵呢？我即使身处平民之中，住在简陋的屋子里，安然自得，不换取帝王的尊贵，又怎么能让我低贱呢？陛下怎么能让我高贵，怎么能让我低贱？我不合礼义的俸禄，即使万钟也不接受；如果能实现我的志向，即使一箪饭食也不觉得不足。陛下怎么能让我富有，怎么能让我贫穷？”皇帝不能使他屈服，但敬重他的名声，让他出来到太医院养病，每月送给他羊和酒。
〔46〕至四年三月，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师傅之礼，延问得失。英不敢辞，拜五官中郎将。数月，英称疾笃，诏以为光禄大夫，赐告归。令在所送谷千斛，常以八月致牛一头，酒三斛；如有不幸，祠以中牢。英辞位不受，有诏譬旨，勿听。
到了四年三月，皇帝为樊英设置了讲坛和坐席，命令公车令在前面引导，尚书陪同引领，赏赐给他凭几和手杖，用对待老师的礼节来对待他，请他进宫询问治国方略的得失。樊英不敢推辞，被任命为五官中郎将。几个月后，樊英声称病重，皇帝下诏任命他为光禄大夫，赐准他告老还乡。又命令当地的官府送给他一千斛谷子，每年八月送一头牛、三斛酒；如果他不幸去世，就用猪和羊的少牢之礼来祭祀。樊英辞让官位不肯接受，皇帝又下诏书开导解释，不准他推辞。
〔47〕英初被诏命，佥以为必不降志，及后应对，又无奇谟深策，谈者以为失望。初，河南张楷与英俱征，既而谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯人也。而子始以不訾之身，怒万乘之主；及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”
樊英当初被皇帝下诏征召时，大家都认为他一定不会屈从志向、拒绝出仕。可等到后来他应对皇帝时，却又拿不出什么奇谋深策，议论的人都感到失望。起初，河南人张楷和樊英一起被征召，后来张楷对樊英说：“天下有两条路，出仕和隐居。我先前以为你出来做官，能够辅佐这位君主，救济这些百姓。可你一开始就以尊贵无比的身份惹怒了皇帝；等到你享受了爵位俸禄，又没听说你有什么匡正补救的办法，这样真是进退都没有依据了。”
〔48〕英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验。
英擅长占卜术数，朝廷每当发生自然灾害或异常天象，就会下诏询问他关于灾异变化和恢复正常的办法，他所说的话大多应验。
〔49〕初，英著《易章句》，世名樊氏学，以图纬教授。颍川陈寔，少从英学。尝有疾，妻遣婢拜问，英下床答拜。寔怪而问之。英曰：“妻，齐也。共奉祭祀，礼无不答。”其恭谨若是。年七十余，卒于家。
当初，樊英撰写了《易章句》，当时被称为“樊氏学”，用图谶和纬书来教授学生。颍川人陈寔，年轻时曾跟随樊英学习。有一次樊英生病，他的妻子派婢女去拜见问候，樊英竟然下床回拜。陈寔感到很诧异，就问他这是为什么。樊英说：“妻子，与我是平等的，共同侍奉祭祀，按照礼节没有不回拜的道理。”他就是像这样恭敬谨慎。七十多岁时，在家中去世。
孙陵，在汉灵帝的时候，因为巴结宦官，当上了司徒。
陈郡人郤巡，学业上继承了家族的优秀传统，官位做到了侍中。
〔52〕论曰：汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。及征樊英、杨厚，朝廷若待神明，至，竟无他异。英名最高，毁最甚。李固、朱穆等，以为处士纯盗虚名，无益于用，故其所以然也。然而后进希之以成名，世主礼之以得众，原其无用亦所以为用，则其有用或归于无用矣。何以言之？夫焕乎文章，时或乖用；本乎礼乐，适末或疏。及其陶搢绅，藻心性，使由之而不知者，岂非道邈用表，乖之数迹乎？而或者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮噪远术，贱斥国华，以为力诈可以救沦敝，文律足以致宁平，智尽于猜察，道足于法令，虽济万世，其将与夷狄同也。孟轲有言曰：“以夏变夷，不闻变夷于夏。”况有未济者乎！
评论说：汉代所谓的名士，他们的风度韵致是可想而知的。虽然他们在进取和退守之间有时不够纯粹，但在刻意修饰情感仪表、依仗道术技艺来博取名声声望方面，并不能通晓事物的本质规律，弘扬时政大事。等到征召樊英、杨厚时，朝廷待他们如同神明，可他们到了之后，竟然没有表现出什么特异之处。樊英名声最高，受到的诋毁也最厉害。李固、朱穆等人认为，这些隐士纯粹是盗取虚名，对国家毫无用处，所以才会出现这种情况。然而后来的人仰慕他们而借此成名，当时的君主礼遇他们以争取民心，推究起来，他们的无用本身也是一种用，而他们的有用或许又归于无用。为什么这样说呢？那光彩夺目的文章，有时可能不合时宜；根本的礼乐，用在末节上有时会忽略。至于它们熏陶士大夫、美化心性，让人遵循却不知其所以然，这难道不是大道远离实用表面，常常与具体行迹相违背吗？而有些人却忽视不切实际的地方，轻视无用的功效，甚至嘲讽排斥高远的学问，贬低国家的精英，认为暴力权诈可以拯救衰败，法律条文足以带来太平，智慧全用在猜忌考察上，道理只体现在法令中，这样即使能济世万代，也将和夷狄一样了。孟子说过：“只听说过用中原文明改变夷狄，没听说过用夷狄改变中原。”更何况还有未能济世的情况呢！