〔12〕太史公曰：淳于髡仰天大笑，齐威王横行。优孟摇头而歌，负薪者以封。优旃临槛疾呼，陛楯得以半更。岂不亦伟哉！
太史公说：淳于髡仰天大笑，使得齐威王得以横行天下；优孟摇头唱歌，背柴的人因此受封；优旃靠着栏杆大声呼喊，殿前的卫士得以减半轮换。这些难道不也很了不起吗！
〔13〕褚先生曰：臣幸得以经术为郎，而好读外家传语。窃不逊让，复作故事滑稽之语六章，编之于左。可以览观扬意，以示后世好事者读之，以游心骇耳，以附益上方太史公之三章。
褚少孙说：我有幸因为通晓儒家经术而做了郎官，平时喜欢读一些非正统的传记小说。我不自量力，又写了六篇诙谐幽默的故事，编排在下面。这些文章可以供人观赏，引发意趣，留给后世喜欢多事的人阅读，让他们开心娱乐、耳目一新，也算是给前面太史公写的三篇做个补充。
〔14〕武帝时有所幸倡郭舍人者，发言陈辞虽不合大道，然令人主和说。武帝少时，东武侯母常养帝，帝壮时，号之曰“大乳母”。率一月再朝。朝奏入，有诏使幸臣马游卿以帛五十匹赐乳母，又奉饮糒飧养乳母。乳母上书曰：“某所有公田，愿得假倩之。”帝曰：“乳母欲得之乎？”以赐乳母。乳母所言，未尝不听。有诏得令乳母乘车行驰道中。当此之时，公卿大臣皆敬重乳母。乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。闻于中，不忍致之法。有司请徙乳母家室，处之于边。奏可。乳母当入至前，面见辞。乳母先见郭舍人，为下泣。舍人曰：“即入见辞去，疾步数还顾。”乳母如其言，谢去，疾步数还顾。郭舍人疾言骂之曰：“咄！老女子！何不疾行！陛下已壮矣，宁尚须汝乳而活邪？尚何还顾！”于是人主怜焉悲之，乃下诏止无徙乳母，罚谪谮之者。
汉武帝时期，有个被宠爱的艺人叫郭舍人，他说话虽然不符合大道理，但能让皇帝开心。武帝小时候，东武侯的母亲曾抚养过他，武帝长大后，称她为“大乳母”。大概每月上朝两次。有一次上朝奏事时，武帝下诏派宠臣马游卿赐给乳母五十匹帛，还送饮食供养乳母。乳母上书说：“某处有公田，希望能借给我耕种。”武帝说：“乳母想要吗？”于是赐给了她。乳母说的话，没有不听从的。还下诏让乳母可以在驰道上行车。当时，公卿大臣都很敬重乳母。乳母家的子孙和奴仆在长安城中横行霸道，拦住过往的车马，抢夺别人的衣服。武帝听说后，不忍心依法处置。有关部门请求将乳母全家迁徙到边疆，奏章被批准了。乳母要入宫当面辞行。她先去见郭舍人，流下了眼泪。郭舍人说：“你进去见皇上告别后，快步离开，并且多次回头看。”乳母照做了，辞别后，快步离开，多次回头看。郭舍人赶紧大声骂她：“喂！老妇人！为什么不快走！陛下已经长大了，难道还需要喝你的奶才能活吗？还回头看什么！”于是武帝心里难过，很可怜她，就下诏停止迁徙乳母，反而处罚了那个进谗言的人。
〔15〕武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食于前。饭已，尽怀其余肉持去，衣尽汙。数赐缣帛，檐揭而去。徒用所赐钱帛，取少妇于长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财尽索之于女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古之人，乃避世于深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。
汉武帝时期，齐地有个人叫东方朔。他爱好古代流传的书籍，喜欢儒家经术，还广泛阅读了各种诸子百家的著作。东方朔刚到长安时，到公车府上书给皇帝，一共用了三千片木简奏章。公车府派了两个人一起抬他的奏章，才勉强抬得动。皇帝从宫中阅读这些奏章，每读到需要停顿的地方，就做个标记，读了两个月才读完。于是下诏任命他为郎官，常常在宫中侍奉皇帝。皇帝多次召他到面前谈话，没有一次不高兴的。有时皇帝下令赐他食物在面前吃。他吃完后，把剩下的肉全都揣在怀里带走，衣服都弄脏了。皇帝多次赏赐他细绢，他扛着担着就走了。他用赏赐的钱财，专门在长安城中挑选漂亮的年轻女子娶为妻子。通常娶妻子一年左右就抛弃，再另娶一个。赏赐的钱财全都花在女人身上。皇帝身边的郎官有一半都叫他“狂人”。皇帝听说后，说：“如果东方朔办事不是这样荒唐，你们这些人怎么能赶得上他呢！”东方朔保举他的儿子做了郎官，后来又做了侍谒者，经常拿着符节出使。有一次东方朔在殿中行走，一个郎官对他说：“人们都认为先生是狂人。”东方朔说：“像我这样的人，就是所谓的在朝廷中隐居避世的人。古代的人是在深山中隐居避世。”当时他坐在席上，酒喝得尽兴，就趴在地上唱道：“隐居在世俗中，避世在金马门。宫殿里可以隐居全身，何必一定要到深山之中、茅庐之下呢。”金马门是宦官官署的门，门旁边有铜马，所以叫“金马门”。
〔16〕时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著于竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困于衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生于今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑于余哉！”于是诸先生默然无以应也。
当时，宫殿下面聚集了一批博士和先生们一起议论，大家共同责难东方朔说：“苏秦、张仪碰上大国君主，就能当上卿相，福泽延及后代。现在您老先生研修先王的治国之道，仰慕圣人的仁义，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得数不清。写在竹简和帛书上，自以为天下无双，总可以说是见闻广博、能言善辩了。可是您竭尽全力效忠圣明的皇帝，时间很长了，几十年下来，官职不过是侍郎，地位不过是执戟（侍卫），我们猜想您大概还有品行不端的地方吧？这是什么原因呢？”东方朔说：“这本来就不是你们能完全懂得的。那时是那时，现在是现在，怎么能一样呢！张仪、苏秦那个时代，周王室已经衰败，诸侯不朝天子，通过武力争夺权力，用军队互相吞并，合成十二个国家，胜负未分。得到贤士的国家就强盛，失去贤士的国家就灭亡，所以他们的主张能被采纳，行事成功，自己身处高位，恩泽延及后代，子孙长久富贵。现在不是这样了。圣明的皇帝在位，恩德流布天下，诸侯都来归顺，声威震动四方，将四海之外也连成一片，像倒扣的盆一样安稳，天下公平和谐，合成一家，任何行动举措，都像在手掌中运转一样容易。在这种情况下，贤能和不贤能有什么差别呢？如今凭着天下的广大，士人和百姓的众多，竭尽心力游说奔走，像车辐一样聚集到朝廷的人，多得数不清。他们尽力仰慕道义，却被衣食所困，有的连进身之门都找不到。就算张仪、苏秦和我一起生活在今天，他们连个掌故的官职都得不到，哪里还敢奢望常侍侍郎呢！古书上说：‘天下没有灾祸，即使有圣人，也没有地方施展他的才能；上下和睦同心，即使有贤人，也没有地方立功。’所以说时代不同，事情也就不同。尽管如此，又怎能不注重修身呢？《诗经》说：‘在宫中敲钟，声音传到外面；鹤在深远的水泽中鸣叫，声音传到天上。’如果能够修养自身，还怕什么不荣耀！姜太公实行仁义七十二年，遇到周文王，才得以推行他的主张，被封在齐国，传国七百年而不断绝。这就是士人之所以日夜孜孜不倦，修习学问、推行道义，不敢停止的原因。现在的隐士，虽然不被时代任用，却能卓然独立，孤寂独处，上观许由，下看接舆，谋略与范蠡相合，忠诚与伍子胥相当，天下太平，与道义相扶持，朋友少、追随者寡，本来就是常事。你们对我还有什么可怀疑的呢！”于是各位先生沉默无言，无法回答。
〔17〕建章宫后阁重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飧臣，臣乃言。”诏曰：“可。”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。”诏曰：“可。”于是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。”其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
建章宫后阁的双层栏杆之间出现了一个动物，样子像麋鹿。有人禀报后，汉武帝亲自去查看。他询问身边那些熟悉事务、通晓经术的臣子，没人知道这是什么。于是下诏叫东方朔来看。东方朔说：“我知道，但请赐给我美酒好饭好好款待我，我才说。”武帝同意了。不久他又说：“某处有几顷公田、鱼池和蒲苇，陛下把它们赐给我，我才说。”武帝也同意了。这时东方朔才开口说：“这就是所谓的驺牙。远方将有人归附，所以驺牙先出现。它的牙齿前后一样整齐，没有参差不齐的，所以叫驺牙。”过了一年左右，匈奴的混邪王果然率领十万人前来归降汉朝。武帝于是又赏赐了东方朔很多钱财。
〔18〕至老，朔且死时，谏曰：“诗云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言？”怪之。居无几何，朔果病死。传曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。
到了老年，东方朔快要死的时候，劝谏皇帝说：“《诗经》上说：‘嗡嗡叫的苍蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要相信谗言。谗言没有止境，会搅乱四方邻国。’希望陛下远离巧言谄媚的小人，摒退谗言。”皇帝说：“现在东方朔反而说出这么多好话？”感到很奇怪。没过多久，东方朔果然病死了。古书上说：“鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他说的话是善意的。”说的就是这种情况。