〔17〕景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
景风位于南方。“景”的意思，是说阳气的路径走到了尽头，所以叫景风。它在十二地支中对应午。午的意思是阴阳相交，所以叫午。它在十天干中对应丙和丁。丙的意思，是说阳气显明昭著，所以叫丙；丁的意思，是说万物正在茁壮成长，所以叫丁。向西到达弧星。弧的意思，是说万物枯萎凋落，即将死亡。向西到达狼星。狼的意思，是说万物可以被度量、被裁断，所以叫狼。
〔18〕凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
凉风处在西南角，主管大地。大地，就是沉夺万物生气的东西。（这个音律）对应六月，六月的音律是林钟。林钟，是说万物都走向死气，显得密密麻麻的样子。它在十二地支中对应“未”。“未”是说万物都已长成，有了滋味。由此往北到达罚星。罚星，是说万物的生气被夺，可以砍伐了。再往北到达参星。参星，是说万物可以参合（交错成长），所以叫参。七月的时候，音律是夷则。夷则，是说阴气残害万物。它在十二地支中对应“申”。“申”是说阴气主事，伸展着残害万物，所以叫申。往北到达浊星。浊通“触”，是说万物都触到死亡，所以叫浊。再往北到达留星。留，是说阳气停留（而未尽），所以叫留。八月的时候，音律是南吕。南吕，是说阳气旅行之后收藏起来。它在十二地支中对应“酉”。“酉”是说万物已经衰老，所以叫酉。
〔19〕阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
阊阖风位于西方。阊的意思是倡导，阖的意思是收藏。这是说阳气引导万物，将它们收藏到黄泉之下。在天干中对应庚和辛。庚的意思是阴气变更万物，所以叫庚；辛的意思是万物刚刚生长，所以叫辛。向北运行到胃宿。胃的意思是阳气趋向收藏，万物都像被胃容纳一样。再向北到娄宿。娄的意思是呼唤万物并在内部收纳它们。再向北到奎宿。奎主管用毒螫杀害万物，然后收藏在奎宿中。这是九月，对应的音律是无射。无射的意思是阴气旺盛当令，阳气没有剩余，所以叫无射。在地支中对应戌。戌的意思是万物都毁灭了，所以叫戌。律数的计算：用9乘以9得81作为宫音；减去三分之一得54作为徵音；增加三分之一得72作为商音；减去三分之一得48作为羽音；增加三分之一得64作为角音。黄钟管长8寸7分1，对应宫音；大吕管长7寸5分3；太蔟管长7寸10分2，对应角音；夹钟管长6寸7分3分1；姑洗管长6寸10分4，对应羽音；仲吕管长5寸9分3分2，对应徵音；蕤宾管长5寸6分3分2；林钟管长5寸10分4，对应角音；夷则管长5寸3分2，对应商音；南吕管长4寸10分8，对应徵音；无射管长4寸4分3分2；应钟管长4寸2分3分2，对应羽音。生成钟律的分数：子是一份；丑是三分之二；寅是九分之八；卯是二十七分之十六；辰是八十一分之六十四；巳是二百四十三分之一百二十八；午是七百二十九分之五百一十二；未是二千一百八十七分之一千零二十四；申是六千五百六十一分之四千零九十六；酉是一万九千六百八十三分之八千一百九十二；戌是五万九千零四十九分之三万二千七百六十八；亥是十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。
〔20〕生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
生成黄钟律的方法是这样的：从某个基准音往下生出下一个音时，把基准音的数值乘以2、作为分子，把约定分母乘以3、作为新的分母，这样就能得到下一个音的数值（即基准音的2/3）。从某个基准音往上生出下一个音时，把基准音的数值乘以4、作为分子，把约定分母乘以3、作为新分母，这样就能得到下一个音的数值（即基准音的4/3）。音高与数字的对应是：上（变宫？或某音）对应9，商对应8，羽对应7，角对应6，宫对应5，徵对应9（可能原文有误，徵应为5？但依原文翻译）。设定一个起始长度1，然后连续乘以九个3，把这样得到的结果作为分母（即法）。用实（分子）除以法，如果分子等于这个法，那就得到长度一寸。如果总共得到九寸，就把它命名为“黄钟之宫”。所以说，五音从宫开始，到角终止；数字从一开始，到十终止，而三是生成变化的关键；节气从冬至开始，环绕一圈又重新开始。
〔21〕神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
神产生于虚无之中，形体则由实有而形成。有了形体之后，便有了规律和度数；形体还产生了声音。所以说，神支配着气，气则依附于形体。形体的道理就如同事物可以分类一样。有些东西尚未成形因而无法归类，有些则形体相同而属于同类。同类的事物可以加以辨别和认识。圣人明白天地万物之间的区别，因此能够从有形推究到无形，从而把握像气那样细微、像声音那样微小的东西。圣人凭借神来保存这些奥妙，虽然极其精妙，但一定会表现出其情状，考察其华美的道理就能明白。如果没有圣人的心智来运用其聪明才智，谁能够存养天地之神而成就形体的情状呢？神这种东西，万物都从它那里承受，但却不知道它的来去，所以圣人敬畏它而想要存养它。只要想要存养它，神也就被存养了。想要存养它的人，没有什么比这更可贵的了。
〔22〕太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
太史公说：用旋玑玉衡来观测和调整日月五星的运行，这涉及天地和二十八宿的规律。十天干和十二地支，以及音律，都是从上古时代就制定好的。建立音律、运行历法、制造度量时间的工具，这些都是可以依据来测量的。符合天象节律，通达道德义理，就是这个意思。