〔41〕每宾友会同，颙虚席晤语，辞韵如流，听者忘倦。兼善《老》《易》。与张融相遇，辄以玄言相滞，弥日不解。清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：“卿山中何所食？”颙曰：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子问颙：“菜食何味最胜？”颙曰：“春初早韭，秋末晚菘。”时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：“卿精进何如何胤？”颙曰：“三涂八难，共所未免。然各有其累。”太子曰：“所累伊何？”对曰：“周妻何肉。”其言辞应变，皆如此也。
每次有宾朋聚会时，周颙都会留出位子来跟人聊天，说话像流水一样顺畅，听的人都不觉得累。他还精通《老子》和《周易》。跟张融遇到，就用玄学问题互相追问，一整天都停不下来。他生活清贫，没什么欲望，整天吃素，虽然有老婆孩子，但自己单独住在山里的房子。卫将军王俭问周颙：“你在山里吃什么？”周颙说：“红米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子问他：“蔬菜里哪种味道最好？”周颙说：“初春的韭菜，秋末的白菜。”当时何胤也精信佛法，没有妻妾。太子又问周颙：“你修行的劲头跟何胤比怎么样？”周颙说：“三途八难，我们都还没躲开。不过各有各的拖累。”太子问：“拖累什么？”回答说：“我有老婆，何胤有肉吃。”他随机应变的本事，都像这样。
〔42〕转国子博士，兼著作如故。太学诸生慕其风，争事华辩。后何胤言断食生，犹欲食白鱼、<鱼旦>脯、糖蟹，以为非见生物。疑食蚶蛎，使学生议之。学生钟岏曰：“<鱼旦>之就脯，骤于屈伸；蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如怛。至于车螯蚶蛎，眉目内阙，惭浑沌之奇，矿壳外缄，非金人之慎。不悴不荣，曾草木之不若；无馨无臭，与瓦砾其何算。故宜长充庖厨，永为口实。”竟陵王子良见<山元>议，大怒。
调任为国子博士，仍然兼任著作郎。太学里的学生们仰慕他的风采，争相从事华丽的辩论。后来何胤说要断绝吃活物，但还是想吃白鱼、䱇脯、糖蟹，认为这些不是看见活着的生物（所以不算杀生）。他怀疑吃蚶和蛎是否合适，让学生们议论这件事。学生钟岏说：“鱼（䱇）变成肉脯，在曲伸之间是那么突然；蟹沾上糖，挣扎得更加厉害。有仁德的人用心，深深怀着像悲悯这样的情感。至于车螯、蚶、蛎，它们内部没有眉目（没有五官），混沌的样子让人觉得奇异；外壳像矿石一样封闭，并不像金人那样缄默谨慎。它们既不衰败也不茂盛，连草木都不如；没有香气也没有臭气，跟瓦砾有什么差别？所以应该长期放在厨房里，永远当食物。”竟陵王萧子良看了钟岏的议论，非常生气。
〔43〕胤兄点，亦遁节清信。颙与书，劝令菜食。曰：“丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎俎网罟之兴，载之简策，其来实远。谁敢干议？观圣人之设膳脩，仍复为之品节，盖以茹毛饮血，与生民共始，纵而勿裁，将无厓畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者，莫过死生；生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊，而终身朝晡，资之以永岁，彼就冤残，莫能自列，我业久长，吁哉可畏。且区区微卵，脆薄易矜，歂彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞行，使人怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以俟枝剥，如土委地，佥谓常理，可为怆息，事岂一涂。若云三世理诬，则幸矣良快。如使此道果然，而受形未息，则一往一来，一生一死，轮回是常事。杂报如家，人天如客，遇客日鲜，在家日多，吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血气之类，虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之一经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风岂不使人多愧。众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长，此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自污肠胃。丈人得此有素，聊复寸言发起耳。”
何胤的兄长何点，也有隐居的节操和清正的信仰。何颙写信给他，劝他吃素。信上说：“您之所以还没能完全做到高远的隐居，或许是因为没有完全吃素吧？洒脱地避免那些宰割争斗，像鼎俎网罟这类东西，记载在史书上，由来已经很久了。谁敢非议？我看圣人设置饮食，还加以节制，大概是因为一开始人类茹毛饮血，和生灵共同开始，如果放纵不管，就没有边际。一个善为士的人，难道不是从宽恕自己出发？所以各自安宁自己的疆界，不要相互侵犯。何况变化中没有比死生更大的；生命中没有比性命更重要的。性命对于动物来说极为迫切，而美味对于我们可以缓一些，但人们早晚终身，靠着这些来延长寿命，动物却受冤屈被残杀，无法申诉，我们造业长久，真是可怕啊！况且小小的蛋卵，脆嫩得让人怜悯；那喘着气的小鹿，顾盼脚步也值得同情。看它们饮水吃食飞翔活动，就让人怜惜哀痛，何况能心安理得地扑打剥取，再任意残忍地吞咽？至于野外放牧的大群，被关在重重圈栏中，计算肉和毛，等待宰割，像土一样扔在地上，大家都认为理所当然，真令人悲伤叹息，事情难道只有一种吗？如果说三世轮回的道理是假的，那就太幸运了。如果这个道理确实如此，而生命受形没有止息，那么一来一往，一生一死，轮回是常事。各种业报像家，人天福报像客，做客的日子越来越少，在家的时候越来越多，我们相信业报，却不能长久免除，那么伤心悲惨的事，也会落到自己身上。您对于有血气的东西，虽然没有亲身去杀，但像早晨的野鸭、晚上的鲤鱼，不能不从屠宰场获取。钱财经过盗贼之手，廉洁的人还会唾弃；生命一旦开刀，难道慈悲心所忍？驺虞虽饿，非自死的草不吃，听到它的风范，难道不让人惭愧？众生禀受这样的形体，长肌肉脂肪，都是由于积累愚痴迷惑，沉沦不能回头，受报应污浊，经历长久酸苦，这些甘甜肥腻，都是无明愚痴的报应聚集。何必再引这些肥腻的东西，自己弄脏肠胃？您对此本来就有心得，我姑且用这几句话来启发您罢了。”
〔44〕颙卒官时，会王俭讲《孝经》未毕，举昙济自代，学者荣之。官为给事中。
颙在任上去世时，恰逢王俭讲授《孝经》还没有结束，王俭就举荐昙济代替自己，学者们认为这是荣耀的事。颙的官职是给事中。
〔45〕史臣曰：弘毅存容，至仁表貌，汲黯刚戆，崔琰声姿，然后能不惮雄桀，亟成讥犯。张融标心托旨，全等尘外，吐纳风云，不论人物，而事君会友，敦义纳忠，诞不越检，常在名教。若夫奇伟之称，则虞翻、陆绩不得独擅于前也。
史官评论说：宽宏坚毅之气储存在面容中，至极的仁德表现在外貌上，像汲黯那样的刚直憨厚，崔琰那样的声音姿态，然后能够不惧怕豪强，屡次触犯他们招来讥讽。张融表明心意寄托旨趣，完全和尘世之外一样，谈论天下风云，不议论他人，而事奉君主、结交朋友，敦厚道义、容纳忠诚，放任不羁但不越出规矩，常在名教之中。至于奇伟的称号，那虞翻、陆绩也不能独自在前面独占。
〔46〕赞曰：思光矫矫，万里千仞。升同应谐，黜同解摈。务在连衡，不谋销印。彦伦辞辩，苦节清韵。白马横擒，云梯独振。
赞语说：张思光（张融）才华出众，志向高远如同万里之遥，千仞之巅。升官时大家一起应和融洽，被贬时也一起免职排斥。他致力于联合各方势力搞连横，并不打算辞官退隐。周彦伦（周颙）能言善辩，节操清苦，格调高雅。他像擒拿白马一样纵横辩论，又像独自架起云梯一样振作有为。