〔29〕融有孝义，忌月三旬不听乐，事嫂甚谨。宋丞相义宣起事，父畅以不同将见杀，司马竺超民谏免之。畅临终谓诸子曰：“昔丞相事难，吾缘竺司马得活，尔等必报其子弟。”后超民孙微冬月遭母丧，居贫，融往吊之，悉脱衣以为赙，披牛被而反。常以兄事微。豫章王嶷、竟陵王子良薨，自以身经佐吏，哭辄尽恸。
张融有孝心重义气，在忌月的三十天里不听音乐，侍奉嫂子非常恭敬。南朝宋丞相刘义宣起兵叛乱时，张融的父亲张畅因为意见不同将要被杀，司马竺超民进谏劝阻，使张畅免于一死。张畅临终时对儿子们说：“从前丞相刘义宣起事时，我因为竺司马的帮助才活下来，你们一定要报答他的子孙。”后来，竺超民的孙子竺微在冬天遭遇母亲去世，家境贫寒，张融前去吊唁，脱下自己全部的衣服作为赙礼，披着牛被返回家中。他常常像对待兄长一样侍奉竺微。豫章王萧嶷、竟陵王萧子良去世时，张融因为自己曾担任过他们的属官，每次哭泣都极度悲痛。
〔30〕建武四年28，病卒。年五十四。遗令建白旌无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：“吾生平所善，自当凌云一笑。”三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人，哀事毕，各遣还家。又曰：“以吾平生之风调，何至使妇人行哭失声，不须暂停闺阁。”
建武四年，他因病去世，享年五十四岁。他留下遗嘱说：竖一面没有飘带的白色旗帜，不设祭奠，让人拿着麈尾爬上屋顶招魂。他说：“我平生喜欢的东西，自然应该凌空一笑。”用三千钱买棺材，不要做新被子。左手拿着《孝经》和《老子》，右手拿着小本的《法华经》。有两个妾，丧事办完后，各自打发回娘家。又说：凭我平生的风度情调，哪至于让女人们哭得死去活来，不必让她们在屋里停着守丧。
〔31〕融玄义无师法，而神解过人，白黑谈论，鲜能抗拒。永明中，遇疾，为《门律自序》曰：“吾文章之体，多为世人所惊，汝可师耳以心，不可使耳为心师也。夫文岂有常体，但以有体为常，政当使常有其体。丈夫当删《诗》《书》，制礼乐，何至因循寄人篱下。且中代之文，道体阙变，尺寸相资，弥缝旧物。吾之文章，体亦何异，何尝颠温凉而错寒暑，综哀乐而横歌哭哉？政以属辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。然其传音振逸，鸣节竦韵，或当未极，亦已极其所矣。汝若复别得体者，吾不拘也。吾义亦如文，造次乘我，颠沛非物。吾无师无友，不文不句，颇有孤神独逸耳。义之为用，将使性入清波，尘洗犹沐。无得钓声同利，举价如高，俾是道场，险成军路。吾昔嗜僧言，多肆法辩，此尽游乎言笑，而汝等无幸。”又云：“人生之口，正可论道说义，惟饮与食。此外如树网焉。吾每以不尔为恨，尔曹当振纲也。”
张融对于深奥的义理没有师承，但理解力超过常人，和僧俗人士谈论，很少有人能反驳他。永明年间，他生了病，写了《门律自序》，说：'我的文章的风格，常常被世人惊叹，你可以用耳朵听然后用心去学习，但不能让耳朵成为心的老师。文章难道有固定不变的体制吗？只是以有体制为常规，正应当常常让它有自己的体制。大丈夫应当删定《诗经》《尚书》，制定礼乐，何至于因循守旧、寄人篱下？况且中古时期的文章，道理和体制都缺乏变化，只是拼凑修补旧物。我的文章，体制又有什么不同呢？何曾颠倒温凉、错乱寒暑，综合哀乐而滥加歌哭呢？只因为连缀文辞多有新意，排比事理不受拘束，不像田间阡陌，也不是寻常路径。然而它传达的声音振奋飘逸，音节响亮，韵律高耸，或许还没有达到极致，但也已经达到了它所能达到的高度。你如果能另外自成一格，我也不会拘束你。我的义理也和文章一样，仓促之间会违逆我，颠沛流离中也不是固定的东西。我没有老师也没有朋友，不讲究文句，很有一种孤独精神和独特飘逸。义理的作用，是要让本性进入清波，如同沐浴洗涤尘垢。不得追求名声和利益，自抬身价，使道场变成危险的战场。我过去喜欢僧人的言论，经常放肆地进行佛法辩论，这些都在言谈笑语之中，而你们没有机会参与。'又说：'人的嘴巴，正好可以用来论道说义，只有饮料和食物是必要的。此外就像张网一样。我常常因为不这样做而遗憾，你们应当振作这个纲。'
〔32〕临卒，又戒其子曰：“手泽存焉，父书不读！况父音情，婉在其韵。吾意不然，别遗尔音。吾文体英绝，变而屡奇，既不能远至汉魏，故无取嗟晋宋。岂吾天挺，盖不隤家声。汝若不看，父祖之意欲汝见也。可号哭而看之。”融自名集为《玉海》。司徒褚渊问《玉海》名，融答：“玉以比德，海崇上善。”文集数十卷行于世。
临死前，他又告诫儿子说：“父亲的手迹还在，父亲的书籍怎么能不读？更何况父亲的音容笑貌和情感，都委婉地寄托在那些韵文里。不过我的想法不仅如此，还特意留了这些文集给你。我的文章风格杰出，变化多端，常有奇妙的构思，虽然还赶不上汉魏时期的成就，但也不去艳羡和叹息晋宋时期的水平。这难道是我的天赋特别好吗？其实是为了不辱没家族的名声。你如果不看，就辜负了父亲和祖父的一片心意，他们是希望你能看到的。你可以哭着仔细阅读它们。”王融把自己的文集命名为《玉海》。司徒褚渊问《玉海》这个名称的含义，王融回答说：“玉是用来比喻德行的，海是崇尚最上等的善。”他的文集有几十卷流传于世。
张氏家族很有名望，前代有张敷、张演、张镜、张畅，后代有张充、张融、张卷、张稷。
〔34〕周颙，字彦伦，汝南安城人。晋左光禄大夫顗七世孙也。祖虎头，员外常侍。父恂，归乡相。
周颙，字彦伦，是汝南安城人。他是晋朝左光禄大夫周顗的第七代孙子。祖父周虎头，曾任员外常侍。父亲周恂，曾任归乡相。
〔35〕颙少为族祖朗所知。解褐海陵国侍郎。益州刺史萧惠开赏异颙，携入蜀，为厉锋将军，带肥乡、成都二县令。转惠开辅国府参军，将军、令如故。仍为府主簿。常谓惠开性太险峻，每致谏，惠开不悦，答颙曰：“天险地险，王公设险，但问用险何如耳。”随惠开还都。
颙小时候被他的族祖父顾朗赏识。他初次做官担任海陵国的侍郎。益州刺史萧惠开非常欣赏颙，认为他与众不同，就带他一起进入蜀地，任命他为厉锋将军，并兼任肥乡、成都两个县的县令。后来转任萧惠开的辅国将军府参军，将军和县令的职务照旧。同时他还担任府中的主簿。他经常说萧惠开性格太过险峻刻薄，常常劝谏他，萧惠开很不高兴，回答颙说：“天险、地险、王公设险，只管看你怎么用险罢了。”后来他跟随萧惠开回到了京都。
〔36〕宋明帝颇好言理，以颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止。转安成王抚军行参军。元徽初，出为剡令，有恩惠，百姓思之。还历邵陵王南中郎三府参军。
宋明帝特别喜欢谈论义理，因为顾颙有文采和见解，就把他召进宫殿，让他亲近地值夜班。皇帝做残忍恶毒的事情，顾颙不敢直接劝谏，总是诵读佛经中因果报应的故事，皇帝也因此稍微收敛一些。后来顾颙转任安成王的抚军行参军。元徽初年，外放出任剡县县令，他施恩惠给百姓，百姓都很想念他。之后又历任邵陵王南中郎三府的参军。
〔37〕太祖辅政，引接颙。颙善尺牍，沈攸之送绝交书，太祖口授令颙裁答。转齐台殿中郎。
太祖（萧道成）辅佐朝政的时候，召见了丘颙。丘颙擅长写信，当时沈攸之送来一封绝交书，太祖口头授意让丘颙起草回信。后来丘颙转任齐台殿中郎。
〔38〕建元初，为长沙王参军，后军参军，山阴令。县旧订滂民，以供杂使。颙言之于太守闻喜公子良曰：“窃见滂民之困，困实极矣。役命有常，祗应转竭，蹙迫驱催，莫安其所。险者或窜避山湖，困者自经沟渎尔。亦有摧臂斫手，苟自残落，贩佣贴子，权赴急难。每至滂使发动，遵赴常促，辄有柤杖被录，稽颡阶垂，泣涕告哀，不知所振。下官未尝不临食罢箸，当书偃笔，为之久之，怆不能已。交事不济，不得不就加捶罚，见此辛酸，时不可过。山阴邦治，事倍余城；然略闻诸县，亦处处皆踬。唯上虞以百户一滂，大为优足，过此列城，不无凋罄。宜应有以普救倒悬，设流开便，则转患为功，得之何远。”还为文惠太子中军录事参军，随府转征北。文惠在东宫，颙还正员郎，始兴王前军谘议。直侍殿省，复见赏遇。
建元初年，颙担任长沙王的参军、后军参军，又任山阴县令。山阴县原先规定有“滂民”，用来供应各种杂役。颙对太守闻喜公子良说：“我私下看到滂民的困苦，实在是到了极点。他们承受固定的差役，不断被征调，被逼迫催赶，没有安身之处。奸猾的人或许逃到山湖之中，困苦的人则自缢在沟渠里。也有人折断手臂、砍伤手脚，自己残害自己，或者卖儿卖女，暂时应付急难。每当滂役征发，执行期限紧迫，就有人被棍棒锁拿，在台阶下叩头，流泪哀求，不知如何解救。我每当面对饭食就放下筷子，每当书写就停笔，为此长久叹息，悲伤不止。事情若办不成，不得不加以鞭打惩罚，看到这种辛酸景象，一时难以承受。山阴县的治理，工作比别的县城加倍；但大概听说各县，也都处处遇到困难。只有上虞县因为每百户设立一个滂役，所以比较优厚充足，而其他县城，无不凋敝空虚。应该想办法普遍解救这种倒悬之苦，设立流通便利的政策，就能转祸为功，离成功就不远了。”回来后任文惠太子的中军录事参军，随府转任征北将军。文惠太子在东宫时，颙又担任正员郎，始兴王的前军谘议。在殿省中当值，再次受到赏识和待遇。
〔39〕颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句。泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》。立空假名，立不空假名。设不空假名难空假名，设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：“此义旨趣似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录，唯有此涂白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。”其论见重如此。
周颙的口才非常好，说话言辞优美，辩才无碍，出口成章，就像音乐和色彩一样动听鲜明。他广泛涉猎诸子百家的学问，尤其精通佛学义理，著有《三宗论》。他创立了“空假名”和“不空假名”两个理论，然后用“不空假名”来质疑“空假名”，又用“空假名”来质疑“不空假名”，最后用“假名空”来反驳前两种观点，从而建立了“假名空”的说法。西凉州的智林和尚写信给周颙说：“这个义理的主旨似乎不是新开创的，这种精妙的言论已经失传六七十年了。我二十岁时就悟到了这个道理，私下里常常高兴，却没有能一起讨论的人。我年轻时见到长安的年长高僧，他们大多数都说关中地区的高僧大德原本就有这个义理，在佛法盛行的时候，能深入领会其中趣味的人本来就不多。过了江东之后，几乎一个都没有了。我手握麈尾讲经说法四十多年，在东西各地讲说，一时之间颇受推重，其他的义理大多被收录在宗门的记载中，只有这一条义理，无论僧俗没有一个人能领悟，我为此都急出病来了。没想到你的见解传到了我这里，这真是修行路上第一等功德啊。”他的理论就是这样被重视。
〔40〕颙于钟山西立隐舍，休沐则归之。转太子仆，兼著作，撰起居注。迁中书郎，兼著作如故。常游侍东宫。少从外氏车骑将军臧质家得卫恒散隶书法，学之甚工。文惠太子使颙书玄圃茅斋壁，国子祭酒何胤以倒薤书求就颙换之，颙笑而答曰：“天下有道，丘不与易也。”
周颙在钟山的西边建了一所隐居的房舍，每逢休假就回到那里住。后来转任太子仆，兼任著作郎，负责撰写起居注。又升迁为中书郎，仍旧兼任著作郎。他经常在东宫陪伴侍奉。年轻时，他从外祖父车骑将军臧质那里得到了卫恒的散隶书法，学得非常精妙。文惠太子让周颙在玄圃茅斋的墙壁上写字，国子祭酒何胤拿出自己的倒薤书来请求与周颙交换，周颙笑着回答说：“如果天下有道，我孔丘就不会去改变它了。”