〔1〕文惠太子长懋，字云乔，世祖长子也。世祖年未弱冠而生太子，为太祖所爱。姿容丰润，小字白泽。宋元徽末，随世祖在郢。世祖还镇盆城拒沈攸之，使太子劳接将帅，亲侍军旅。除秘书郎，不拜。授辅国将军，迁晋熙王抚军主簿。事宁，世祖遣太子还都。太祖方创霸业，心存嫡嗣，谓太子曰：“汝还，吾事办矣。”处之府东斋，令通文武宾客。敕荀伯玉曰：“我出行日，城中军悉受长懋节度。我虽不行，内外直防及诸门甲兵，悉令长懋时时履行。”转秘书丞，以与宣帝讳同，不就，改除中书郎，迁黄门侍郎，未拜。昇明三年，太祖将受禅，世祖已还京师，以襄阳兵马重镇，不欲处他族，出太子为持节、都督雍梁二州郢州之竟陵司州之随郡军事、左中郎将、宁蛮校尉、雍州刺史。
文惠太子名叫萧长懋，字云乔，是世祖萧赜的大儿子。世祖还不到二十岁就生下了太子，所以太祖萧道成特别喜爱他。太子长得面容饱满、气色红润，小名叫白泽。宋朝元徽末年，他跟着世祖驻守在郢州。世祖回师镇守盆城抵抗沈攸之，让太子负责慰劳招待各位将帅，亲自参与军队事务。朝廷任命他当秘书郎，他没接受；又封他辅国将军，升任晋熙王的抚军主簿。战事平定后，世祖派他回京城。那时太祖正在开创基业，心里惦记着嫡长子，对太子说：“你回来了，我的大事就成了。”把他安置在相府东边的书斋，让他结交文武官员。太祖命令荀伯玉说：“我外出的时候，城里的军队全部由长懋指挥。就算我不外出，宫里宫外的警卫和各门的士兵，也要让长懋经常去巡查。”后来改任秘书丞，因为跟宣帝的名讳冲突，没去上任；又改任中书郎，升黄门侍郎，也没接受。昇明三年，太祖准备接受禅让登基，世祖已经回到京城，因为襄阳是军事重镇，不想交给外姓人，就让太子出任持节、都督雍梁二州以及郢州的竟陵郡、司州的随郡的各项军事、左中郎将、宁蛮校尉、雍州刺史。
〔2〕建元元年，封南郡王，邑二千户。江左未有嫡皇孙封王，始自此也。进号征虏将军。先是，梁州刺史范柏年诱降晋寿亡命李乌奴讨平氐贼杨城、苏道炽等，颇著威名。沈攸之事起，柏年遣将阴广宗领军出魏兴声援京师，而候望形势。事平，朝廷遣王玄邈代之。乌奴劝柏年据汉中不受命，柏年计未决，玄邈已至，柏年迟回魏兴不肯下。太子虑其为变，乃遣说柏年，许启为府长史，柏年乃进襄阳，因执诛之。柏年，梓潼人，徙居华阳，世为土豪，知名州里。宋泰始中，氐寇断晋寿道，柏年以仓部郎假节领数百人慰劳通路，自益州道报命。除晋寿太守。讨平氐贼，遂为梁州。柏年强立，善言事，以应对为宋明帝所知。既被诛，巴西太守柳弘称启太祖，敕答曰：“柏年幸可不尔，为之恨恨！”时襄阳有盗发古冢者，相传云是楚王冢，大获宝物玉屐、玉屏风、竹简书、青丝编。简广数分，长二尺，皮节如新。盗以把火自照，后人有得十余简，以示抚军王僧虔，僧虔云是科斗书《考工记》，《周官》所阙文也。是时州遣按验，颇得遗物，故有同异之论。会北虏南侵，上虑当出樊、沔。二年，征为侍中、中军将军，置府，镇石头。
建元元年，封他为南郡王，食邑两千户。江南地区之前还没有嫡皇孙封王的先例，这是头一回。又进封为征虏将军。在此之前，梁州刺史范柏年诱降了晋寿的亡命之徒李乌奴，讨伐平定了氐贼杨城、苏道炽等人，威名很响。沈攸之事件发生时，范柏年派将领阴广宗领兵从魏兴出发，声援京城，实际是在观望形势。事件平定后，朝廷派王玄邈去接替他。李乌奴劝范柏年占据汉中不接受命令，范柏年犹豫不决，王玄邈已经到达，范柏年就在魏兴逗留不走。太子担心他作乱，就派人去劝说范柏年，许诺上报让他当府长史，范柏年这才前往襄阳，朝廷趁机抓住并杀了他。范柏年是梓潼人，迁居到华阳，世代都是地方豪强，在州里很有名。刘宋泰始年间，氐寇切断了晋寿的道路，范柏年以仓部郎的身份持节领着几百人慰劳军队、打通道路，从益州道回去复命。被任命为晋寿太守。讨平氐贼后，就当了梁州刺史。范柏年性格强横，善于言谈，因为应对得当被宋明帝赏识。他被杀后，巴西太守柳弘向太祖禀报，太祖下敕说：“柏年幸好不这么做，真让人痛心！”当时襄阳有盗墓贼挖开古墓，相传是楚王的墓，得到大批宝物，有玉屐、玉屏风、竹简书、青丝编。竹简宽几分，长二尺，竹节像新的一样。盗贼拿竹简点火照明，后来有人得到十几根竹简，拿给抚军王僧虔看，僧虔说是蝌蚪文写的《考工记》，是《周官》缺失的文字。当时州里派人查验，得到不少遗物，所以有各种不同的说法。正好赶上北虏南侵，皇上考虑应该出兵樊城、沔水一带。二年，征召他入朝担任侍中、中军将军，设置府署，镇守石头城。
〔3〕穆妃薨，成服日，车驾出临丧，朝议疑太子应出门迎。左仆射王俭曰：“寻《礼记·服问》‘君所主夫人妻、太子、嫡妇’，言国君为此三人为主丧也。今鸾舆临降，自以主丧而至，虽因事抚慰，义不在吊，南郡以下不应出门奉迎。但尊极所临，礼有变革，权去杖绖，移立户外，足表情敬，无烦止哭。皇太子既一宫之主，自应以车驾幸宫，依常奉候。既当成服之日，吉凶不容相干，宜以衰帻行事。望拜止哭，率由旧章。尊驾不以临吊，奉迎则惟常体，求之情礼，如为可安。”解侍中。上以太子哀疾，不宜居石头山障，移镇西州。四年，迁使持节、都督南徐兖二州诸军事、征北将军、南徐州刺史。世祖即位，为皇太子。
穆妃去世了，在成服那天，皇帝亲自去吊丧。朝廷上讨论太子是否应该出门迎接。左仆射王俭说：“查阅《礼记·服问》中‘国君所主持丧事的是夫人、太子、嫡妇’，意思是国君为这三个人主持丧事。现在皇帝的车驾亲临，自然是作为主丧者而来的，虽然借机抚慰众人，但本意不在吊唁，所以南郡王以下的人不应该出门迎接。但是皇帝驾临，礼仪上需要变通，可以暂时去掉丧杖和丧带，移步站在门外，就足以表达敬意，不必停止哭泣。皇太子既然是一宫之主，自然应该因为皇帝车驾来到东宫而按常礼等候。既然是在成服日，吉凶礼仪不能混杂，应该穿着丧服、戴着丧巾行礼。望车驾参拜并停止哭泣，都按照旧有的章程。皇帝不是因为吊唁而来，奉迎只需要按照平常的礼节，从情理上考虑，似乎很妥当。”于是解除了太子侍中的职务。皇上因为太子哀伤过度生病，不适合住在石头山的屏障内，将他移镇到西州。过了四年，升任为使持节、都督南徐兖二州诸军事、征北将军、南徐州刺史。世祖即位后，立他为皇太子。
〔4〕初，太祖好《左氏春秋》，太子承旨讽诵，以为口实。既正位东储，善立名尚，礼接文士，畜养武人，皆亲近左右，布在省闼。永明三年485，于崇正殿讲《孝经》，少傅王俭以擿句令太子仆周颙撰为义疏。
起初，太祖皇帝喜欢《左氏春秋》，太子奉他的旨意去诵读，并把其中内容当作谈论的素材。等到太子正式被立为东宫储君后，他善于树立高尚的名声，以礼相待文士，蓄养武士，这些人都成为他的亲信随从，分布在朝廷各个部门。永明三年，在崇正殿讲解《孝经》，少傅王俭用摘取文句的方式，命令太子仆周颙撰写义疏。
〔5〕五年487冬，太子临国学，亲临策试诸生，于坐问少傅王俭曰：“《曲礼》云‘无不敬’。寻下之奉上，可以尽礼，上之接下，慈而非敬。今总同敬名，将不为昧？”俭曰：“郑玄云‘礼主于敬’，便当是尊卑所同。”太子曰：“若如来通，则忠惠可以一名，孝慈不须别称。”俭曰：“尊卑号称，不可悉同，爱敬之名，有时相次。忠惠之异，诚以圣旨，孝慈互举，窃有征据。《礼》云‘不胜丧比于不慈不孝’，此则其义。”太子曰：“资敬奉君，资爱事亲，兼此二途，唯在一极。今乃移敬接下。岂复在三之义？”俭曰：“资敬奉君，必同至极，移敬逮下，不慢而已。”太子曰：“敬名虽同，深浅既异，而文无差别，弥复增疑。”俭曰：“繁文不可备设，略言深浅已见。《传》云‘不忘恭敬，民之主也’；《书》云‘奉先思孝，接下思恭’。此又经典明文，互相起发。”太子问金紫光禄大夫张绪，绪曰：“愚谓恭敬是立身之本，尊卑所以并同。”太子曰：“敬虽立身之本，要非接下之称。《尚书》云‘惠鲜鳏寡’，何不言恭敬鳏寡邪？”绪曰：“今别言之，居然有恭惠之殊，总开记首，所以共同斯称。”竟陵王子良曰：“礼者敬而已矣。自上及下，愚谓非嫌。”太子曰：“本不谓有嫌，正欲使言与事符，轻重有别耳。”临川王映曰：“先举必敬，以明大体，尊卑事数，备列后章，亦当不以总略而碍。”太子又以此义问诸学生，谢几卿等十一人，并以笔对。
五年冬天，太子来到国子学，亲自考核学生们，在座位上问少傅王俭：“《曲礼》说‘没有不敬的’。细想一下，臣下侍奉君主，可以尽到礼数；君主接待臣下，是慈爱而不是敬。现在统称为敬，岂不是糊涂吗？”王俭说：“郑玄说过‘礼以敬为主’，所以应该尊卑都一样。”太子说：“如果像您这样理解，那么忠和惠就可以用一个名称，孝和慈也不需要分别称呼了。”王俭说：“尊卑的称呼不能完全相同，爱和敬的名称有时是依次并用的。忠和惠的区分确实像您说的，孝和慈互相并举，私下是有根据的。《礼》说‘不能承受丧事的人比作不慈不孝’，就是这个意思。”太子说：“凭借敬来侍奉君主，凭借爱来侍奉父母，这两条途径只在于一个最高准则。现在却把敬移用到接待臣下，难道还有第三个方面需要同样用敬吗？”王俭说：“凭借敬侍奉君主必须同样达到最高程度，把敬移用到臣下，只是不轻慢罢了。”太子说：“敬的名称虽然相同，但深浅已经不同，而文字上没有差别，更加让人疑惑。”王俭说：“繁琐的条文不能全部摆出来，简略地说深浅已经显现。《左传》说‘不忘恭敬，是民众的主人’；《尚书》说‘奉先思孝，接下思恭’。这又是经典明文，互相启发。”太子问金紫光禄大夫张绪，张绪说：“我认为恭敬是立身的根本，所以尊卑都一样。”太子说：“敬虽然是立身的根本，但毕竟不是接待臣下的称呼。《尚书》说‘惠鲜鳏寡’，为什么不说‘恭敬鳏寡’呢？”张绪说：“现在分别来说，当然有恭和惠的不同，在记首总括时，所以共同用了这个称呼。”竟陵王子良说：“礼就是敬而已。从上到下，我认为没有问题。”太子说：“本来不是说有问题，正是要使言语与事实相符，轻重有别罢了。”临川王映说：“先提出‘必敬’来表明大体，尊卑的具体礼仪详细列在后面章节，也不应当因为总括简略而妨碍理解。”太子又拿这个问题问学生们，谢几卿等十一人，都用笔回答了。
〔6〕太子问王俭曰：“《周易·乾卦》本施天位，而《说卦》云‘帝出乎《震》’。《震》本非天，义岂相主？”俭曰：“《乾》健《震》动，天以运动为德，故言‘帝出《震》’。”太子曰：“天以运动为德，君自体天居位，《震》雷为象，岂体天所出？”俭曰：“主器者莫若长子，故受之以《震》。万物出乎《震》，故亦帝所与焉。”
太子问王俭：“《周易·乾卦》本是讲天位的，可《说卦》却说‘帝出乎《震》’。《震》本来不是天，按道理怎么能相配呢？”王俭回答：“乾卦象征健，震卦象征动，天以运动为特性，所以说‘帝出乎《震》’。”太子又问：“天以运动为特性，君主自己效法天而居位，震卦雷是象征，难道也是从天所出吗？”王俭回答：“主持祭祀器物的没有比长子更合适的，所以把震卦交给长子。万物从震卦出现，所以天帝也在其中。