〔61〕明僧绍《正二教论》以为，“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理”。文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：“《宝积》云‘佛以一音广说法’。《老子》云，‘圣人抱一以为天下式’。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为，处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰‘实相’，在道曰‘玄牝’。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣。虽十号千称，终不能尽。终不能尽。岂可思议？”司徒从事中郎张融作《门律》云：“道之与佛，遥极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙。颙难之曰：“虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本，一物为鸿乙耳，驱驰佛道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎？”往复文多不载。
明僧绍在《正二教论》中认为：“佛家阐明真谛，道家保全生命。执着于长生的人是糊涂的，明白真谛的人才是通达的。现在道家声称长生不老，死后在天庭补个官名，这大大违背了老子、庄子立言的根本道理。”文惠太子萧长懋和竟陵王萧子良都喜好佛法，吴兴人孟景翼是个道士，太子把他召入玄圃，召集众多僧侣大会。萧子良让孟景翼向佛行礼，孟景翼不肯。萧子良送给他《十地经》，孟景翼写了《正一论》，大略说：“《宝积经》说‘佛以一种声音广泛说法’。《老子》说‘圣人抱持纯一作为天下的法则’。”‘一’的妙处，是空玄超越有形的境界，神妙变化丰富无穷。它化生万物却无所作为，处于一数之中却超越数字。无法用名字称呼它，勉强称为‘一’。在佛家叫做‘实相’，在道家叫做‘玄牝’。道的最大形象，就是佛的法身。以不守持的守持来守持法身，以不执着的执着来执着大象。只是事物有八万四千种行为，说法有八万四千种法门。法门多到无数，行为也多到无尽。等级随缘而定，需要引导回归到一。回归到一叫做回向，回向正道就没有邪恶。邪见既已排除，各种善事日日更新。三、五、四、六，随方便而施行。独立而不改变，弃绝学问就没有忧虑。久远劫以来的各位圣者，都共同遵循这个一。老子和释迦牟尼未曾有过分别，迷惑的人分别了他们却不能合一。各种善事普遍修行，修习遍及各事就能成圣。虽然有十种名号千种称谓，终究不能穷尽。终究不能穷尽，这难道可以用思议吗？”司徒从事中郎张融写了《门律》说：“道与佛，远到极点没有差别。我看见道士与佛教徒互相攻击，佛教徒与道士互相争辩是非。从前有一只大雁飞在天上，飞得很远难以看清楚，越地的人认为是野鸭，楚地的人认为是燕子。人各自是楚人或越人，大雁却始终是同一个而已。”并给太子属官周颙看。周颙反驳说：“虚无法性，它们的空寂虽然相同，但达到空寂的方法，其宗旨却有区别。您的理论所谓‘远极无二’，是指远到极点归于虚无，而应当与法性没有分别吗？您所尊崇的根本，不过把同一事物看作鸿雁与燕子罢了，在佛道之间奔驰，不免是追逐末节，不知道高明的您，根据什么来认识根本？轻易地尊崇它，有什么深意呢？”两人反复辩论的文字很多，这里不记载了。
〔62〕欢口不辩，善于著论。又注王弼《易》二《系》，学者传之。知将终，赋诗言志曰：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏鹍适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾？翘心企前觉，融然从此谢。”自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四。身体香软，道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。
顾欢这个人不善于言辞，但擅长写文章。他还给王弼注释的《周易》补注了《系辞》上下篇，学者们都传习他的注。他预感到自己将要离世，便作诗表达心志：“五道没有固定的住所，三清却有永久的宫殿。精气随着天道运行，游魂跟随万物变化。大鹏和鹍鸟飞向大海，蝉和斑鸠在桑树和柘树间生活。通达生命的人任凭来去，善于面对死亡的人把日夜等同看待。把命运交付给所乘之物，哪个方向不能驾驭？仰慕前贤的觉悟，就这样安然辞别。”他自己定下死亡日期，自己选择下葬时间，在剡山去世，时年六十四岁。死后身体散发香气而且柔软，道家称这是尸解成仙。送回旧墓安葬时，墓边长出了连理木。县令江山将此事上表奏报，武帝下诏让顾欢的儿子们编撰顾欢的文集和议论共三十卷。
〔63〕又始兴人卢度，字孝章，亦有道术。少随张永北侵魏。永败，魏人追急，阻淮水不得过。度心誓曰：“若得免死，从今不复杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。然后隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝勿坏我壁。”鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。
又有始兴人卢度，字孝章，也懂道术。年轻时跟着张永向北攻打北魏。张永打了败仗，魏兵追得很紧，他们被淮河挡住了过不去。卢度心里发誓说：“如果能免掉一死，从今以后我再也不杀生了。”不一会儿就看见两块盾牌顺着水流漂过来，他接着盾牌过了河。之后他就隐居在庐陵西昌的三顾山，鸟兽都跟随着他。夜里有一只鹿撞他的墙壁，卢度说：“你别弄坏我的墙。”鹿应声就离开了。屋前有个水池养着鱼，他都能叫出它们的名字，那些鱼按顺序游过来取食，吃完才离去。他预知自己去世的年月，提前和亲友告别。永明末年，他寿终正寝。
〔64〕杜京产，字景齐，吴郡钱唐人也。祖运，刘毅卫军参军。父道鞠，州从事，善弹棋。京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄、老。会稽孔顗，清刚有峻节，一见而为款交。郡命主簿，州辟从事，称疾去。与同郡顾欢同契。始宁东山开舍授学。齐建元中，武陵王晔为会稽，齐高帝遣儒士刘瓛入东为晔讲，瓛故往与之游，曰：“杜生，当今之台、尚也。”京产请瓛至山舍讲书，倾资供待。子栖躬自屣履，为瓛生徒下食。孔珪、周颙、谢瀹并致书以通殷勤。永明十年492，珪及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融表荐京产，征为奉朝请，不至。于会稽日门山聚徒教授。建武初，征员外散骑侍郎。京产曰：“庄生持钓，岂为白璧所回？”辞疾不就，卒。
杜京产，字景齐，是吴郡钱唐（今杭州）人。他的祖父杜运，曾任刘毅的卫军参军；父亲杜道鞠，担任过州从事，擅长弹棋。杜京产年轻时性情恬淡安静，对荣华官场毫无兴趣，阅读过不少文化典籍，专心修习黄老道家学说。会稽人孔顗，为人清廉刚正、节操高尚，与他一见面就成了至交好友。郡守想任命他做主簿，州里也征召他做从事，他都称病推辞掉了。他和同郡的顾欢志趣相投，在始宁东山开设学舍，收徒讲学。齐高帝建元年间，武陵王萧晔出任会稽太守，高帝派儒士刘瓛到东部给萧晔讲学，刘瓛特意前去与杜京产交往，称赞说：“杜先生，真是当今的台佟、向子平那样的隐士啊。”杜京产请刘瓛到山舍讲学，拿出全部家产来招待他。他的儿子杜栖亲自穿上木屐，为刘瓛的学生们端饭送菜。孔珪、周颙、谢瀹也都写信来，表达深厚的情谊。永明十年，孔珪与光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融一同上表推荐杜京产，朝廷征召他为奉朝请，他没有去。后来在会稽日门山聚徒讲学。建武初年，又征召他做员外散骑侍郎，杜京产说：“庄子持竿垂钓，难道会因为一块白璧就改变心意吗？”他以有病为由推辞，没有就任，最终去世了。
〔65〕会稽山阴人孔道徽，守志业不仕，与京产友善。道徽父祐，至行通神，隐于四明山，尝见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石不异。采樵者竞取，入手即成沙砾。曾有鹿中箭来投祐，祐为之养创，愈然后去。太守王僧虔与张绪书曰：“孔祐，敬康曾孙也。行动幽祗，德标松桂，引为主簿，遂不可屈。此古之遗德也。”道徽少厉高行，能世其家风。隐居南山，终身不窥都邑。豫章王嶷为扬州，辟西曹书佐，不至。乡里宗慕之。道徽兄子总，有操行，遇饥寒不可得衣食，县令吴兴丘仲孚荐之，除竟陵王侍郎，竟不至。
孔道徽是会稽山阴人，他坚守自己的志向和学业，不肯出来做官，和杜京产关系很好。孔道徽的父亲孔祐，品行高尚如同神明，隐居在四明山。他曾经看见山谷里有几百斛钱，看着就像瓦片石头一样。砍柴的人争着去拿，一到手里就变成了沙砾。曾经有一只鹿中箭跑来投奔孔祐，孔祐帮它养伤，伤好后才离开。太守王僧虔给张绪写信说：“孔祐是敬康的曾孙，他的行为能感动神灵，品德如同松桂一样高洁，我请他做主簿，但他不肯屈就。这是古人遗留下来的美德啊。”孔道徽从小磨练高尚的品行，能够继承家风。他隐居在南山，一辈子都不进城市。豫章王萧嶷担任扬州刺史时，征召他做西曹书佐，他不去。乡里人都敬重仰慕他。孔道徽哥哥的儿子孔总，有操守品行，遇到饥寒时连衣食都得不到，县令吴兴人丘仲孚推荐他，被任命为竟陵王侍郎，最终也没有去就任。
〔66〕永明中，会稽钟山有人姓蔡，不知名，隐山中，养鼠数千头，呼来即来，遣去即去。言语狂易，时谓之谪仙，不知所终。
永明年间，会稽郡钟山有个人姓蔡，不知道他叫什么名字，隐居在山里头，养了几千只老鼠，一叫它们就过来，一赶它们就走。他说话疯疯癫癫的，行为也怪，当时的人都管他叫“谪仙”，后来不知道他到底怎么样了。
〔67〕京产高祖子恭以来及子栖，世传五斗米道不替。栖，字孟山，善清言，能弹琴。刺史齐豫章王嶷闻其名，辟议曹从事，仍转西曹书佐。竟陵王子良数致礼接。国子祭酒何胤掌礼，又重栖，以为学士，掌昏冠仪。以父老归养。栖肥白长壮，及京产病，旬日间便皮骨自支。京产亡，水浆不入口七日，晨夜不罢哭，不食盐菜。每营买祭奠，身自看视，号泣不自持。朔望节岁，绝而复续，呕血数升。时何胤、谢朏并隐东山，遗书敦譬，诫以毁灭。至祥禫，暮梦见其父，恸哭而绝。初，胤兄点见栖叹曰：“卿风韵如此，虽获嘉誉，不永年矣。”卒时年三十六，当时咸嗟惜焉。
杜京产从高祖杜子恭开始，一直到杜京产和他的儿子杜栖，世代传承五斗米道，没有中断过。杜栖字孟山，擅长清谈，会弹琴。齐朝豫章王萧嶷担任刺史时，听说了他的名声，征召他做议曹从事，又转任西曹书佐。竟陵王萧子良也多次以礼相待。国子祭酒何胤掌管礼仪，也很器重杜栖，让他做学士，负责主持婚礼和冠礼的仪式。因为父亲年老，杜栖辞官回家侍奉。杜栖原本长得白胖高大，但自从杜京产生病，十几天内他就瘦得皮包骨头。杜京产去世后，杜栖连续七天不喝水、不进食，日夜不停地哭，不吃盐和蔬菜。每次置办祭品，他都亲自监督，哭得控制不住自己。每逢初一、十五以及节日、年节，他都哭得昏死过去又苏醒过来，多次吐血。当时何胤和谢朏一起隐居在东山，写信恳切地劝告他，告诫他不要过度悲痛毁坏身体。到了举行祥禫祭礼时，杜栖晚上梦见父亲，放声大哭而气绝身亡。当初，何胤的哥哥何点见到杜栖，感叹说：“你这样的风度神韵，虽然能得到美誉，但不会长寿啊。”杜栖去世时只有三十六岁，当时的人都为此叹息惋惜。
〔68〕建武二年26，剡县有小儿，年八岁，与母俱得赤班病。母死，家人以小儿犹恶，不令其知。小儿疑之，问云：“母尝数问我病，昨来觉声羸，今不复问，何也？”因自投下床，抚匐至母尸侧，顿绝而死。乡邻告之县令宗善才，求表庐，事竟不行。
建武二年，剡县有一个小孩，才八岁，和母亲一起得了赤斑病。母亲去世了，家里人因为小孩的病还很严重，不让他知道。小孩起了疑心，问道：“母亲以前经常问我的病情，昨天我听到她的声音很微弱，今天怎么不问了？”于是他自己从床上跳下来，匍匐爬到母亲的尸体旁边，一下子气绝身亡了。乡亲们把这件事报告给了县令宗善才，请求为小孩立牌坊表彰，但最后没有办成。