〔1〕驾玚，字德琏，会稽山阴人，晋司空循之玄孙也。世以儒术显。伯祖道养，工卜筮经，遇工歌女人病死，为筮之，曰：“此非死也，天帝召之歌耳。”乃以土块加其心上，俄顷而苏。祖道力，善《三礼》，有盛名，仕宋为尚书三公郎，建康令。父损，亦传家业。
贺玚，字德琏，是会稽郡山阴县人，晋朝司空贺循的玄孙。他家世代凭借儒学显赫。他的伯祖父贺道养，精通卜筮之术，有一次遇到一个以唱歌为生的女子病死了，就为她占卜，说：“这不是死，是上天召她去唱歌。”于是用土块放在她的心口上，不一会儿她就苏醒过来了。他的祖父贺道力，擅长《三礼》，很有名望，在宋朝做官担任尚书三公郎、建康令。他的父亲贺损，也继承了家业。
〔2〕玚少聪敏，齐时沛国刘瓛为会稽府丞，见玚深器异之。尝与俱造吴郡张融，指玚谓曰：“此生将来为儒者宗矣。”荐之为国子生，举明经。后为太学博士。梁天监初，为太常丞，有司举修宾礼，召见说《礼》义。武帝异之，诏朝朔望，预华林讲。四年，初开五馆，以玚兼《五经》博士。别诏为皇太子定礼，撰《五经义》。时武帝方创定礼乐，玚所建议多见施行。七年，拜步兵校尉，领《五经》博士。卒于馆。所著《礼》《易》《老》《庄》讲疏，朝廷博士议数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。玚于《礼》尤精，馆中生徒常数百，弟子明经对策至数十人。二子革、季，弟子琛，并传玚业。
顾玚年少时聪明机敏，齐朝时沛国人刘瓛担任会稽府的府丞，见到顾玚后深深器重他，认为他非同寻常。曾经与顾玚一同去拜访吴郡人张融，刘瓛指着顾玚对张融说：“这个年轻人将来会成为儒家学者的宗师。”于是推荐他成为国子生，又推举他考中明经科。后来他担任了太学博士。梁朝天监初年，他担任太常丞，有关官员推荐他修订宾礼，皇帝召见他讲解《礼》的义理。梁武帝觉得他很出众，下诏让他每月初一和十五上朝朝见，参与华林园的讲学活动。天监四年，朝廷开始开设五馆，任命顾玚兼任《五经》博士。又另外下诏让他为皇太子制定礼仪，撰写《五经义》。当时梁武帝正在创制礼乐，顾玚提出的建议大多被采纳施行。天监七年，他被任命为步兵校尉，仍兼任《五经》博士。后来在学馆中去世。他著有《礼》《易》《老》《庄》的讲疏，以及朝廷博士的议论数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。顾玚对于《礼》尤其精通，学馆中的学生经常有数百人，弟子中明经对策的达到数十人。他的两个儿子顾革、顾季，以及弟子顾琛，都继承了顾玚的学业。
〔3〕革，字文明，少以家贫，躬耕供养，年二十，始辍耒就文受业，精力不怠。有六尺方床，思义未达，则横卧其上，不尽其义，终不肯食。通《三礼》。及长，遍治《孝经》《论语》《毛诗》《左传》，为兼太学博士。长七尺八寸，雍容都雅，吐纳蕴藉。敕于永福省为邵陵、湘东、武陵三王讲《礼》。后为国子博士。于学讲授，生徒常数百人。出为西中郎湘东王谘议参军，带江陵令。王于州置学，以革领儒林祭酒，讲《三礼》，荆楚衣冠听者甚众。前后再监南平郡，为人吏所怀。寻兼平西长史、南郡太守。革至孝，常恨食禄代耕，不及为养。在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。子徽，美风仪，能谈吐，深为革爱。先革卒。革哭之，因遘疾而卒。季亦明《三礼》，位中书黄门郎，兼著作。
革，字文明，小时候因为家里穷，亲自耕种来供养父母，到了二十岁，才放下农具去跟从老师学习，学习时精力充沛，毫不懈怠。他有一张六尺宽的方床，如果思考书中的道理还没弄明白，就横躺在床上，不把道理彻底弄明白，终究不肯吃饭。他精通《三礼》。等到长大后，全面研读了《孝经》《论语》《毛诗》《左传》，担任兼太学博士。他身高七尺八寸，仪态大方优雅，言谈举止含蓄有涵养。皇帝下令让他在永福省给邵陵王、湘东王、武陵王三位王子讲授《礼》。后来担任国子博士。在学校讲授时，学生常常有几百人。外放担任西中郎将湘东王的谘议参军，兼任江陵县令。湘东王在州里设立学校，让革担任儒林祭酒，讲授《三礼》，荆州一带的士人前来听讲的人很多。前后两次代理南平郡太守，被百姓和官吏所爱戴。不久兼任平西将军的长史和南郡太守。革非常孝顺，常常遗憾自己领取俸禄代替了耕种，却来不及供养父母。他在荆州历任郡县长官，所得的俸禄，不给妻子儿女，专门打算回乡建造寺庙，以表达感恩思念之情。他的儿子叫徽，风度仪表美好，能言善谈，深得革的喜爱。比革先去世。革为他痛哭，因此患病而去世。他的弟弟季也精通《三礼》，官至中书黄门郎，兼任著作郎。
〔4〕琛字国宝，幼孤，伯父玚授其经业，一闻便通义理。玚异之，常曰：“此儿当以明经致贵。”玚卒后，琛家贫，常往还诸暨，贩粟以养母。虽自执舟楫，闲则习业，尤精《三礼》。年二十余，玚之门徒稍从问道。初，玚于乡里聚徒教授，四方受业者三千人余人。玚天监中亡，至是复集，琛乃筑室郊郭之际，茅茨数间，年将三十，使事讲授。既世习《礼》学，究其精微，古述先儒，吐言辩洁，坐之听授，终日不疲。
琛，字国宝，小时候就成了孤儿，伯父贺玚教他经书，他听一遍就能领会其中的道理。贺玚觉得他很不一般，常说：“这孩子将来一定会因为通晓经书而显贵。”贺玚去世后，琛家里很穷，常常来回于诸暨之间，靠卖粮食来养活母亲。即使自己亲自划船，有空闲就学习，尤其精通《三礼》。二十多岁的时候，贺玚的学生渐渐来向他请教。当初，贺玚在乡里招收学生讲学，四方来学习的有三千多人。贺玚在天监年间去世，这时学生们又重新聚集起来，琛就在城郊盖了几间茅草房，将近三十岁时，开始从事讲学。他家世代学习《礼》学，他深入研究其中的精微之处，阐述前代儒家的学说，说话清晰简洁，坐着听他讲课的人一天到晚都不觉得疲倦。
〔5〕湘东王幼年临郡，彭城到溉为行事，闻琛美名，命驾相造。会琛正讲，学侣满筵，既闻上佐忽来，莫不倾动。琛说经无辍，曾不降意。溉下车，欣然就席，便申问难，往复从容，义理该赡。溉叹曰：“通儒硕学，复见贺生。今且还城，寻当相屈。”琛了不酬答，神用颓然。溉言之王，请补郡功曹史。琛辞以母老，终于固执。俄遭母忧，庐于墓所。服阕，犹未还舍，生徒复从之。琛哀毁积年，骨立而已，未堪讲授。诸生营救，稍稍习业。
湘东王萧绎年纪轻轻就当了郡守，彭城人到溉担任他手下的行事官。到溉听说贺琛很有名气，就叫人驾上车去拜访他。正赶上贺琛在讲学，学生坐满了屋子，大家一听高官突然来了，没有一个不骚动惊慌的。可贺琛照讲经书不停，压根儿没把这事放在心上。到溉下了车，高高兴兴地坐到席子上，马上提出疑难问题来讨论，两人一来一往，从容不迫，道理讲得又周全又透彻。到溉感叹说：“博学通达的大儒，我又在贺先生身上见到了。今天先回城里，过不了多久一定来请您屈就。”贺琛根本不理睬，神情疲惫得很。到溉向湘东王说了这事，请求让贺琛补任郡里的功曹史。贺琛用母亲年老来推辞，最后也没答应。不久他母亲去世了，他就在墓旁搭了间屋子守丧。丧期满了之后，他还不回家，学生们又跟着他学习。贺琛悲伤过度闹了好几年，瘦得只剩一把骨头，没办法讲课。学生们想方设法照顾他，他才慢慢开始恢复学业。
〔6〕普通中，太尉临川王宏临州，召补祭酒从事，琛年已四十余，始应辟命。武帝闻其有学术，召见文德殿，与语悦之，谓仆射徐勉曰：“琛殊有门业。”仍补王国侍郎，稍迁兼中书通事舍人，参军仪事。累迁尚书左丞，诏琛撰《新谥法》，便即施用。时皇太子议大功之末，可以冠子嫁女。琛驳议曰：
在普通年间，太尉临川王萧宏到州上任，征召并任命琛担任祭酒从事，当时琛已经四十多岁了，才接受征召。梁武帝听说他有学问，在文德殿召见他，和他交谈后很高兴，对仆射徐勉说：“琛很有家传的学业。”于是补任他为王国侍郎，不久升任兼任中书通事舍人，参与军事礼仪事务。多次升迁后担任尚书左丞，皇帝下诏让琛撰写《新谥法》，写完后立即施行。当时皇太子议论说，在大功丧服（九个月）的末期，可以给儿子行冠礼、嫁女儿。琛提出反驳意见说：
〔7〕令旨以“大功之末，可得冠子嫁女，不自冠自嫁。”推以《记》文，窃犹致惑。案嫁冠之礼，本是父之所成。无父之人，乃可自冠，故《记》称大功小功，并以“冠子嫁子”为文，非关唯得为子，己身不得也。小功之末，既得自嫁娶，而亦云“冠子娶妇”，其义益明。故先列二服，每明冠子嫁子，结于后句，方显自娶之义。既明小功自娶，即知大功自冠矣。盖是约言而见旨。若谓缘父服大功，子服小功，小功服轻，故得为子冠嫁，大功服重，故不得自嫁自冠者，则小功之末，非明父子服殊，不应复云“冠子嫁子”，也。若谓小功之文，言己可娶，大功之文，不言己冠，故知身有大功，不得自行嘉礼，但得为子冠嫁。窃谓有服不行嘉礼，本为吉凶不可相干。子虽小功之末，可得行冠嫁，犹应须父得为其冠嫁。若父于大功之末，可以冠子嫁子，是于吉凶礼无碍；吉凶礼无碍，岂不得自冠自嫁？若自冠自嫁于事有碍，则冠子嫁子宁独可通？今许其冠子而塞其自冠，是琛之所惑也。
命令中说：“在大功丧期结束后，可以为儿子举行冠礼、嫁女儿，但不能自己行冠礼或自己结婚。”我根据《礼记》的文字来推敲，心中还是有疑惑。按说冠礼和婚礼，本来应该由父亲来主持完成。没有父亲的人，才可以自己行冠礼，所以《礼记》中说到大功和小功时，都用“冠子嫁子”这样的说法，这并非只允许为儿子操办，而自己却不能。在小功丧期结束后，既然可以自己结婚，而经文也说“冠子娶妇”，这个意思就更明白了。所以先列出两种丧服，每次都说明“冠子嫁子”，在后面的总结句中，才显示出自己娶妻的意思。既然明白了小功时可以自己娶妻，就知道大功时可以自己行冠礼了。这大概是简略的说法而让人看到主旨。如果说因为父亲服大功，儿子服小功，小功丧服轻，所以可以为儿子行冠礼、嫁女儿，大功丧服重，所以不能自己结婚或行冠礼，那么在小功结束时，并非说明父子丧服不同，不应该又说“冠子嫁子”啊。如果说小功的文字说可以自己娶妻，大功的文字没有说自己行冠礼，所以知道自身有大功丧服，不能自行吉礼，只能为儿子行冠礼、嫁女儿。我私下认为有丧服在身不能行吉礼，本是因为吉凶不能互相干扰。儿子虽然在小功期满后，可以行冠礼和婚礼，但仍然需要父亲能够为他行冠礼和操办婚礼。如果父亲在大功期满后，可以为儿子行冠礼、嫁女儿，这于吉凶礼没有妨碍；既然吉凶礼没有妨碍，难道不能自己行冠礼、自己结婚吗？如果自己行冠礼、自己结婚于事情有妨碍，那么为儿子行冠礼、嫁女儿难道就能行得通？现在允许他为儿子行冠礼，却禁止他自己行冠礼，这是我（琛）所困惑的。