〔6〕武帝受禅，迁太子中庶子。永定三年559，除晋陵太守。晋陵自宋、齐以来为大郡，虽经寇扰，犹为全实，前后二千石多行侵暴，奂清白自守，妻子并不之官，唯以单船临郡。所得秩俸，随即分赡孤寡，郡中号曰神君。曲阿富人殷绮见奂居处俭素，乃饷以衣毡一具。奂曰：“太守身居美禄，何为不能办此？但百姓未周，不容独享温饱。劳卿厚意，幸勿为烦。”陈文帝即位，征为御史中丞。奂性刚直，多所纠劾，朝廷甚敬惮之。又达于政体，每所奏，未尝不称善，百司滞事，皆付咨决。迁散骑常侍，领步兵校尉、中书舍人。重除御史中丞，寻为五兵尚书。时文帝不豫，台阁事事，并令仆射到仲举共决。及帝疾笃，奂与宣帝及到仲举并吏部尚书袁枢、中书舍人刘师知等人侍医药。文帝尝谓奂等曰：“今三方鼎峙，宜须长君，朕欲近则晋成，远隆殷法，卿等须遵此意。”奂乃流涕歔欷跪而对曰：“陛下御膳违和，痊复非久，皇太子春秋鼎盛，圣德日跻，废立之事，臣不敢闻。”帝曰：“古之遗直，复见之卿。”乃用奂为太子詹事。
陈武帝接受禅让后，奂被升为太子中庶子。永定三年，被任命为晋陵太守。晋陵自从南朝宋、齐以来就是大都，虽然经过贼寇侵扰，仍然完好富足，前后历任太守大多侵夺百姓，奂却保持清白，妻子儿女都不带到任所，只乘一条小船到郡上任。他所得的俸禄，随即分给孤寡之人，郡中百姓称他为神君。曲阿富人殷绮看到奂居住节俭朴素，就送他一套衣毡。奂说：‘太守有优厚的俸禄，为何不能置办这些？但百姓还没有温饱，不容我独自享受。感谢你的好意，希望不要麻烦。’陈文帝即位后，征召他为御史中丞。奂性格刚直，弹劾了许多官员，朝廷很敬畏他。他又通晓政体，每次上奏，文帝都称赞，各部门积压的事务，都交给他咨询决定。升为散骑常侍，兼管步兵校尉、中书舍人。再次任御史中丞，不久担任五兵尚书。当时文帝生病，朝廷事务，都令仆射到仲举共同处理。到文帝病重，奂与宣帝（安成王）、到仲举以及吏部尚书袁枢、中书舍人刘师知等人侍奉医药。文帝曾对奂等人说：‘现在三方鼎立对峙，应该需要年长的君主，朕想近则效法晋成公，远则遵循殷商之法，你们需遵从我的意思。’奂流着泪抽泣着跪下回答说：‘陛下圣体违和，很快会康复，皇太子正当壮年，圣德日益增长，废立之事，我不敢听闻。’文帝说：‘古代遗留的直臣，又在你身上看到了。’于是任用奂为太子詹事。
〔7〕废帝即位，除散骑常侍、国子祭酒。出为南中郎康乐侯长史、寻阳太守，行江州事。宣帝即位，为始兴王长史。奂在职清俭，多所规正，宣帝嘉之，赐米五百斛，并累降敕书，殷勤劳问。太建六年574，为吏部尚书。八年576，加侍中。时有事北边，克复淮、泗，封赏叙用，纷纭重叠，奂应接引进，门无停宾。加以识鉴人物，详练百氏，凡所甄拔，衣冠搢绅莫不悦服。性耿介，绝诸请托。虽储副之尊，公侯之重，溺情相及，终不为屈。始兴王叔陵之在湘州，累讽有司，固求台铉。奂曰：“兖章本以德举，未必皇枝。”因抗言于宣帝。帝曰：“始兴那忽望公，且朕儿为公，须在鄱阳王后。”奂曰：“臣之所见，亦如圣旨。”后主时在东宫，欲以江总为太子詹事，令管记陆瑜言之奂。奂曰：“江有潘、陆之华，而无园、绮之实，辅弼储贰，窃谓非材。”后主深以为恨，乃自言于宣帝。宣帝将许之，奂乃奏曰：“江总文华之人，今皇太子文华不少，无藉于总。如臣愚见，愿选敦重之才，以居辅导。”帝曰：“谁可？”奂曰：“都官尚书王廓，代有懿德，识性敦敏，可以居之。”后主时亦在侧，乃曰：“廓，王泰之子，不可居太子詹事。”奂又曰：“宋朝范晔即范泰之子，亦为太子詹事。”后主固争之，帝以总为詹事，由是忤旨。初，后主欲官其私宠，微讽于奂，奂不从。及左仆射陆缮迁职，宣帝欲用奂代缮，已草诏讫，后主抑遂不行。十四年582，为散骑常侍、金紫光禄大夫，领前军将军。未行，改领弘范宫卫尉。至德元年583卒，年七十余。有集十五卷，弹文四卷。
废帝即位后，他被任命为散骑常侍、国子祭酒。后来离京担任南中郎将康乐侯的长史、寻阳太守，代理江州政事。宣帝即位后，他又担任始兴王的长史。奂在职期间清廉节俭，匡正了不少事情，宣帝很赞赏，赐给他五百斛米，并多次下诏书，恳切地慰问他。太建六年，他担任吏部尚书。太建八年，加授侍中。当时北方边境有战事，朝廷收复了淮河、泗水一带，封赏、任用官员的事务纷繁众多，奂接待引荐，门前没有滞留的宾客。加上他善于识别、评价人物，熟悉各个家族的情况，凡是他选拔的人，士大夫们没有不心悦诚服的。他性情耿直，拒绝一切请托。即使是太子那样尊贵，公侯那样显赫，私下以情相求，他也始终不屈服。始兴王陈叔陵在湘州时，多次暗示有关部门，坚决要求得到宰相的职位。奂说：“三公之位本应凭借德行来选拔，不一定非得是皇室宗亲。”于是向宣帝直言。宣帝说：“始兴王怎么忽然想当三公？况且我的儿子要当三公，必须在鄱阳王之后。”奂说：“臣的看法，也和陛下的旨意一样。”后主当时在东宫做太子，想任用江总为太子詹事，让管记陆瑜去跟奂说这事。奂说：“江总具有潘岳、陆机那样的文采，却没有东园公、绮里季那样的实际德行，辅佐太子，我私下认为他不是合适的人选。”后主对此非常怨恨，就亲自对宣帝说了。宣帝准备答应后主，奂就上奏说：“江总是一个有文采的人，现在皇太子的文采已经不少了，不需要依赖江总。依臣的愚见，希望选拔敦厚稳重的人才来担任辅导之职。”宣帝说：“谁可以呢？”奂说：“都官尚书王廓，世代有美德，识见性情敦厚聪敏，可以担任。”后主当时也在旁边，就说：“王廓是王泰的儿子，不能担任太子詹事。”奂又说：“南朝宋的范晔是范泰的儿子，也担任过太子詹事。”后主坚持争论，宣帝最后任命江总为太子詹事，因此奂违背了旨意。起初，后主想给他宠爱的人一个官做，委婉地暗示奂，奂没有听从。等到左仆射陆缮调任，宣帝想用奂接替陆缮，已经起草好了诏书，后主阻止，于是没有实行。太建十四年，他担任散骑常侍、金紫光禄大夫，兼领前军将军。还没上任，改兼领弘范宫卫尉。至德元年去世，年纪七十多岁。有文集十五卷，弹劾文章的集子四卷。
〔8〕子绍安、绍薪、绍忠。绍忠，字孝扬，亦有才学，位太子洗马、鄱阳王东曹掾。
他有三个儿子，叫绍安、绍薪、绍忠。绍忠，字孝扬，也很有才学，担任过太子洗马、鄱阳王的东曹掾。
〔9〕孔琳之，字彦琳，会稽山阴人也。曾祖群，晋御史中丞。祖沈，丞相掾。父廞，光禄大夫。琳之强正有志力，少好文义，解音律，能弹棋，妙善草隶。桓玄辅政为太尉，以为西阁祭酒。玄时议欲废钱用谷帛，琳之议曰：
孔琳之，字彦琳，是会稽山阴人。他的曾祖父孔群，是东晋的御史中丞。祖父孔沈，是丞相的属官。父亲孔廞，是光禄大夫。孔琳之为人刚强正直，很有志向和毅力，从小就喜欢文学和义理，懂得音律，会下弹棋，并且特别擅长草书和隶书。桓玄在辅佐朝政担任太尉的时候，任命他为西阁祭酒。桓玄当时提议想要废除钱币，改用谷物和布帛，孔琳之发表议论说：
〔10〕《洪范》八政，以货次食，岂不以交易之所资，为用之至要者乎？故圣王制无用之货，以通有用之财，既无毁败之费，又省难运之苦，此钱所以嗣功龟贝，历代不废者也。谷帛为宝，本充衣食，今分以为货，则致损甚多，又劳烦于商贩之手，耗弃于割截之用，此之为弊，著于自曩。故钟繇曰：“巧伪之人，竞湿谷以要利，制薄绢以充资。”魏世制以严刑，弗能禁也。是以司马芝以为“用钱非徒丰国，亦所以省刑”。今既用而废之，则百姓顿亡其利，是有钱无粮之人，皆坐而饥困，此断之之弊也。魏明帝时，钱废谷用四十年矣，以不便于人，乃举朝大议，精才达政之士，莫不以为宜复用钱。彼尚舍谷帛而用钱，足以明谷帛之弊著于已试也。
《洪范》中提到的八种政务，把货币排在粮食之后，难道不是因为货币是交易所需的资源，是用途中最要紧的吗？所以圣明的君王制造了本身无用的货币，来流通有用的财物，既没有损坏的耗费，又省去了运输的艰难，这就是钱币能够继承龟壳和贝壳的功能，历代都不废弃的原因。谷物和布帛本是宝物，本来是用来充作衣食的，现在把它们分出来当作货币，就会导致损耗很多，又要在商贩手中劳烦，在裁剪使用时浪费丢弃，这种弊病，从以前就很明显了。所以钟繇说：“奸诈虚伪的人，争相把谷物弄湿来求利，制造薄绢来充当财货。”曹魏时代用严刑来制裁，也不能禁止。因此司马芝认为“使用钱币不仅能使国家富裕，也能省去刑罚”。现在既然使用了钱币又废除它，那么百姓会立刻失去利益，这样有钱没有粮食的人，都会坐着挨饿受困，这是废除钱币的弊病。魏明帝时，钱币被废，用谷物交易已经四十年了，因为对人不方便，于是朝廷大讨论，那些精明通达政务的人，没有人认为不应该重新使用钱币。他们尚且舍弃谷物布帛而用钱币，足以说明谷物布帛的弊病已经在实践中显现了。
桓玄又提议恢复肉刑，王琳之认为：
〔12〕唐虞象刑，夏禹立辟，盖淳薄既异，致化不同。《书》曰“世轻世重”，言随时也。夫三代风纯而事简，故罕蹈刑避；季末俗巧而务殷，故动陷宪网。若三千行于叔世，必有踊贵之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉复者也。汉文发仁恻之意，伤自新之路莫由，革古创制，号称刑厝；然名轻而实重，反更伤人。故孝景嗣位，轻之以缓，缓而人慢，又不禁邪。期于刑罚之中，所以见美于昔，历代详论而未获厥中者也。兵荒已后，罹法更多，弃市之刑，本斩右趾，汉文一谬，承而弗革，所以前贤怅恨，议之而未辩。钟繇、陈群之意虽小有不同，欲以右趾代弃市。若从其言，则所活者众矣。降死之生，诚为轻法，可以全其性命，蕃其产育，仁既济物，功亦益众。又今之所患，逋逃为先，屡叛不革，宜令兆身靡所，亦以肃戒未犯，永绝恶原。至于余条，宜且依旧。
唐尧虞舜时期使用象征性的刑罚，夏禹时代开始设立法律，这是因为社会风气淳朴与浅薄已经不同，所以教化方式也不一样。《尚书》说“刑罚的轻重根据时代而变化”，意思是随着时代变化。夏商周三代风俗淳朴，事务简单，所以很少有人触犯刑法；后世风俗奸诈，事务繁多，所以人们动不动就陷入法网。如果像西周那样有三千条刑法，施行于衰乱的时代，必定会出现“屦贱踊贵”这种严刑峻法导致假脚涨价的情况，这就是五帝不互相沿用旧法、肉刑不能全部恢复的道理。汉文帝发出仁爱恻隐之心，痛惜人们改过自新的道路被堵塞，于是改革古制创立新法，号称刑罚搁置不用；但实际上名义上轻了实质上却重了，反而更伤害人。所以汉景帝继位后，又减轻刑罚并放宽缓刑，但放宽后人们变得轻慢，又不能禁止邪恶。期望刑罚适中，这是古代之所以被赞美的地方，历代详细讨论却没有得到那个适中的标准。战乱荒年之后，犯法的人更多，弃市这种死刑，本来应该斩右脚，汉文帝犯了一个错误，继承下来没有改革，所以前代的贤人遗憾痛恨，议论却没有明辨。钟繇和陈群的意见虽然小有不同，都想用斩右脚来代替弃市。如果采纳他们的建议，那么活下来的人就多了。从死刑降低为活刑，确实是轻法，可以保全他们的性命，增加他们的生育繁殖，仁义既济助万物，功绩也大有益处。又如今所忧虑的，逃犯是首要问题，多次叛乱而不改悔，应该让他们无处容身，这样才能肃戒那些尚未犯罪的人，永远断绝罪恶根源。至于其他条款，应该暂且依照旧法。
〔13〕玄好人附悦，而琳之不能顺旨，是以不见知。累迁尚书左丞，扬州中从事史，所居著绩。时责众官献便宜，议者以为宜修庠序，恤典刑，审官方，明黜陟，举逸拔才，务农简调。琳之于众议之外，别建言曰：
玄喜欢别人奉承讨好，但琳之不能顺从他的心意，因此不被赏识。多次升迁担任尚书左丞、扬州中从事史，在任上都有显著政绩。当时要求众官员进献有利国家的建议，议论的人认为应该修建学校，审慎对待典章刑罚，严格考察官员任用，明确贬降与升迁的标准，举荐隐逸之士、选拔贤能人才，致力于农业、减少征调。琳之在众人的议论之外，另外建议说：