〔27〕余应之曰：‘虞帝以面从为戒，孔圣以悦己为尤，若子之言，良我所思，将为吾子论而释之。昔在鸿荒，蒙昧肇初，三皇应箓，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸书。姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏惨虐，吞嚼八区，于是从横云起，狙诈如星，奇邪蜂动，智故萌生；或饰真以雠伪，或挟邪以干荣，或诡道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，弃直就佞，忠无定分，义无常经。故鞅法穷而慝作，斯义败而奸成，吕门大而宗灭，韩辩立而身刑。夫何故哉？利回其心，宠耀其目，赫赫龙章，铄铄车服，媮幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自极，和鸾未调而身在辕侧，庭宁未践而栋折榱覆。天收其精，地缩其泽，人吊其躬，鬼芟其额。初升高冈，终陨幽壑，朝含荣润，夕为枯魄。是以贤人君子，深图远虑，畏彼咎戾，超然高举，宁曳尾于涂中，秽浊世之休誉。彼岂轻主慢民，而忽于时务哉？盖易著行止之戒，诗有靖恭之叹，乃神之听之而道使之然也。
我回答他说：‘舜帝把当面顺从不提反对意见作为警戒，孔子把取悦自己作为过失。您说的这些话，正是我所思考的，我来为您论述并解释一下。远古洪荒时代，混沌初开，三皇顺应天命，五帝承受符瑞，到了夏、商，前代典籍都有记载。周朝衰落，王道缺失，霸主们出来辅助；秦王残暴，吞并了天下。于是纵横家像乌云一样涌起，奸诈之人多如繁星，奇邪之徒蜂拥而起，智谋诈术由此萌发；有的掩饰真情来对付虚伪，有的怀着邪念来求取荣华，有的用诡诈之道来要挟君主，有的出卖技艺来炫耀自己；他们背离正道崇尚邪道，抛弃正直亲近谄媚，忠诚没有固定的职责，道义没有不变的标准。所以商鞅的变法走到尽头而邪恶产生，李斯的道义失败而奸谋成功，吕不韦的家族显赫却遭到灭门，韩非的辩才虽立却遭受酷刑。这是为什么呢？因为利益扭转了他们的心志，宠幸迷惑了他们的眼睛，华美的礼服、闪亮的车马服饰，他们侥幸投机得到，心情反复无常，荒淫邪乱沉迷不悟，放纵恣睢到了极点，车铃还没有调好就急于驾车，庭院还没有安居就房倒屋塌。上天收回他们的精魄，大地收回他们的恩泽，人们哀悼他们的死亡，鬼神削砍他们的额头。起初登上高岗，最终跌入深谷，早晨还享受荣华滋润，晚上就成了枯槁的魂魄。所以贤人君子，深谋远虑，害怕那些灾祸，超脱世俗高飞远走，宁愿在泥中像乌龟一样拖着尾巴，也不愿在污浊的世上获得美好声誉。他们难道是轻视君主、怠慢百姓而忽视时务吗？是因为《易经》有关于行动和停止的告诫，《诗经》有“靖恭”的感叹，这是神灵听到并且大道使他们这样的。’
〔28〕自我大汉，应天顺民，政治之隆，皓若阳春，俯宪坤典，仰式乾文，播皇泽以熙世，扬茂化之醲醇，君臣履度，各守厥真；下垂询纳之弘，下有匡救之责，士无虚华之宠，民有一行之迹，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有兴废，有声有寂，有光有翳。朱阳否于素秋，玄阴抑于孟春，羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈。冲、质不永，桓、灵坠败，英雄云布，豪杰盖世，家挟殊议，人怀异计，故从横者欻披其胸，狙诈者暂吐其舌也。
自从我们大汉建立以来，顺应天意、合乎民心，政治十分昌明，像春天的阳光一样明亮灿烂。向下效法大地的法则，向上遵循天道的规范，散播皇上的恩泽来照亮世间，发扬醇厚浓烈的教化风气。君主和臣子都按规矩办事，各自守住自己的本分；上面有虚心求教、广纳意见的胸怀，下面有匡正朝政、补救过失的责任。士人没有靠虚浮话博取宠信的，百姓有专一不二的品行，一切都那么美好而孜孜不倦，崇尚的就是这份忠诚和有益。然而天道有兴盛也有衰落，事物有兴起也有废弃，有声响就有寂静，有光明就有阴影。太阳在深秋被阻止，月亮在初春被压抑，太阳神飞走了，月亮神被拴住，运气躲藏起来，太阳却又出现了。冲帝和质帝在位没几年，桓帝和灵帝的时候国家就败落了。英雄像云一样布满天下，豪杰无人能比，每个人都带着不同的主张，心里打着不同的算盘，所以纵横家一下子敞开了心扉，狡猾的人暂时也敢开口说话了。
〔29〕今天纲已缀，德树西邻，丕显祖之宏规，縻好爵于士人，兴五教以训俗，丰九德以济民，肃明祀以礿祭，几皇道以辅真。虽跱者未一，伪者未分，圣人垂戒，盖均无贪；故君臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动若重规，静若叠矩。济济伟彦，元凯之伦也，有过必知，颜子之仁也，侃侃庶政，冉、季之治也，鹰杨鸷腾，伊、望之事也；总群俊之上略，含薛氏之三计，敷张、陈之秘策，故力征以勤世，援华英而不遑，岂暇脩枯箨于榛秽哉！
如今朝廷的纲纪已经得以接续，恩德在西方的邻国树立，祖先的宏伟规划大大彰显，用好的爵位来笼络士人，推行五教来教导风俗，发扬九德来救助百姓，恭敬地举行明祭和夏祭，接近王道来辅佐纯真之性。虽然对峙的势力尚未统一，假冒的政权尚未分清，但圣人留下训诫：因为平均就不会有贪欲。所以君臣在朝堂上和谐共事，百姓在乡野间欢欣拥戴，行动像圆规一样规整，静止像矩尺一样方正。众多俊杰贤才，好比是八元八凯一类的人；有过错必定知道，好比是颜回那样的仁德；侃侃而谈处理政务，好比是冉有、季路那样的治理；勇猛奋发如鹰鹞腾飞，好比是伊尹、吕望那样的事业；总揽群英的高明谋略，包容了薛公的三个计策，铺展了张良、陈平的秘计，所以尽力征战来勤勉世事，提拔英才都来不及，哪有闲工夫在荒榛丛中修剪枯死的笋壳呢！
〔30〕然吾不才，在朝累纪，讬身所天，心焉是恃。乐沧海之广深，叹嵩岳之高跱，闻仲尼之赞商，感乡校之益己，彼平仲之和羹，亦进可而替否；故蒙冒瞽说，时有攸献，譬遒人之有采于市闾，游童之吟咏乎疆畔，庶以增广福祥，输力规谏。若其合也，则以暗协明，进应灵符；如其违也，自我常分，退守己愚。进退任数，不矫不诬，循性乐天，夫何恨诸？此其所以既入不出，有而若无者也。狭屈氏之常醒，浊渔父之必醉，溷柳季之卑辱，褊夷叔之高怼。合不以得，违不以失，得不克诎，失不惨悸；不乐前以顾轩，不就后以虑轾，不鬻誉以干泽，不辞愆以忌绌。何责之释？何飧之恤？何方之排？何直之入？九考不移，固其所执也。
然而我才能不足，在朝廷为官多年，依托于天子，内心以此作为依靠。我喜爱沧海的广阔深邃，感叹嵩岳的高峻耸立；听说孔子称赞商容，感受到乡校对我的益处；那晏婴调和鼎鼐（辅助君主治理国家），也能进献可行的、废止不可行的。所以我冒着说出浅薄见解的风险，时常有所进献，就像古代采风的官员在市井采集舆论、儿童在田野里吟咏歌唱一样，希望以此增加福祉吉祥，尽力进谏规劝。如果建议符合君主心意，那就以愚昧配合圣明，进取顺应灵验的征兆；如果不符合，那也是我本分如此，便退守自己的愚拙。进退听凭命运，不矫饰不欺瞒，遵循本性乐天知命，又有什么遗憾呢？这就是我进入官场就不愿退出，拥有却像没有一样的原因。我认为屈原的时常清醒（不与世同污）显得狭隘，渔父的必然醉酒（随波逐流）显得污浊，柳下惠的卑微受辱显得混乱，伯夷叔齐的高傲怨恨显得偏狭。我的建议被采纳不因有所得，被否决不因有所失，得到时不至于得意，失去时不至于恐惧；不因为居高位就沾沾自喜回顾后方，不因为处低位就顾虑重重；不卖弄名声以求取恩泽，不推脱过错以避免贬抑。什么职责要解除？什么俸禄值得顾惜？什么方正受排斥？什么正直被采纳？多次考核也不改变，这本来就是我坚守的。
〔31〕方今朝士山积，髦俊成群，犹鳞介之潜乎巨海，毛羽之集乎邓林，游禽逝不为之鲜，浮鲂臻不为之殷。且阳灵幽于唐叶，阴精应于商时，阳盱请而洪灾息，桑林祷而甘泽滋。行止有道，启塞有期。我师遗训，不怨不尤，委命恭己，我又何辞？辞穷路单，将反初节，综坟典之流芳，寻孔氏之遗艺，缀微辞以存道，宪先轨而投制，韪叔肸之优游，美疏氏之遐逝，收止足以言归，汎皓然以容裔，欣环堵以恬娱，免咎悔于斯世，顾兹心之未泰，惧末涂之泥滞，仍求激而增愤，肆中怀以告誓。昔九方考精于至贵，秦牙沈思于殊形；薛烛察宝以飞誉，瓠梁讬弦以流声；齐隶拊髀以济文，楚客潜寇以保荆；雍门援琴而挟说，韩哀秉辔而驰名；卢敖翱翔乎玄阙，若士竦身于云清。余实不能齐技于数子，故乃静然守已而自宁。”
如今朝廷官员多得堆成山，才俊们一群一群的，就像鱼虾潜在大海，羽毛聚在邓林，飞走的鸟不因此减少，游来的鱼不因此增多。再说太阳在唐尧时昏暗，月亮在商朝时显现；在阳盱祈祷洪水就停了，在桑林求雨甘霖就下了。行动停止都有规律，开启闭合都有定期。我老师孔子留下遗训：不埋怨，不责怪，听凭命运，恭敬自持，我还有什么可说的呢？我言辞穷尽，道路孤单，打算回归最初的节操，综合三坟五典的精华，探寻孔子遗留的技艺，写些微小的文章来保存大道，效法先王的轨迹并投合准则，赞许叔肸的悠闲自得，赞美疏氏的远世归隐，收起脚步说要回乡，在浩渺的水上从容泛舟，高兴地呆在陋室里安闲自娱，避免世上的过错悔恨，但内心还是不安，怕末路泥泞停滞，所以寻求刺激来增加愤慨，抒发胸怀来告誓。从前，九方皋在最宝贵处考察精微，秦牙在特殊形状上深思；薛烛鉴别宝物而名声远扬，瓠梁借助琴弦流传乐声；齐国的仆役拍着大腿帮了文王，楚国的客人暗藏盗贼保卫荆州；雍门周弹琴兼带游说，韩哀拿着缰绳出了名；卢敖在玄阙自由翱翔，若士在云清登上高空。我实在不能和这几位的本事相比，所以安静地守住自己，求得心安。
〔32〕景耀六年263，后主从谯周之计，遣使请降于邓艾，其书，正所造也。明年正月，钟会作乱成都，后主东迁洛阳，时扰攘仓卒，蜀之大臣无翼从者，惟正及殿中督汝南张通，舍妻子单身随侍。后主赖正相导宜適，举动无阙，乃慨然叹息，恨知正之晚。时论嘉之。赐爵关内侯。泰始中，除安阳令，迁巴西太守。泰始八年272诏曰：“正昔在成都，颠沛守义，不违忠节，及见受用，尽心幹事，有治理之绩，其以正为巴西太守。”咸宁四年278卒。凡所著述诗论赋之属，垂百篇。
景耀六年（263年），后主刘禅采纳了谯周的建议，派遣使者向邓艾请求投降，那封降书是郤正写的。第二年正月，钟会在成都作乱，后主被东迁到洛阳。当时局势混乱，仓促匆忙，蜀国的大臣没有跟随护卫的，只有郤正和殿中督汝南人张通，舍弃妻子儿女，单身随行侍奉。后主依靠郤正的引导适宜，言行没有过失，于是感慨叹息，遗憾认识郤正太晚。当时的舆论都称赞郤正。后主赐给他关内侯的爵位。泰始年间，郤正被任命为安阳县令，又升迁为巴西太守。泰始八年（272年），皇帝下诏说：“郤正过去在成都，颠沛流离中坚守道义，不违背忠贞的节操，等到被任用，尽心竭力办事，有治理的政绩，现在任命郤正为巴西太守。”咸宁四年（278年），郤正去世。他所有的著作，如诗、论、赋等，将近一百篇。
〔33〕评曰：杜微脩身隐静，不役当世，庶几夷、皓之槩。周群占天有徵，杜琼沈默慎密，诸生之纯也。许、孟、来、李，博涉多闻，尹默精于左氏，虽不以德业为称，信皆一时之学士。谯周词理渊通，为世硕儒，有董、扬之规，郤正文辞灿烂，有张、蔡之风，加其行止，君子有取焉。二子处晋事少，在蜀事多，故著于篇。
评语说：杜微修养自身，隐居静处，不为当世所用，差不多有伯夷、叔齐和商山四皓的风范。周群观测天象有应验，杜琼沉默寡言，谨慎周密，是学生中纯正的典范。许慈、孟光、来敏、李譔，他们博览群书，见识广博，尹默精通《左氏春秋》，虽然不以德行功业著称，但确实都是一时的饱学之士。谯周言辞道理渊深通达，是当世的大儒，有董狐、扬雄的风范；郤正文辞华美，有张衡、蔡邕的文采，再加上他们的品行举止，君子有所取法。谯周和郤正二人，为晋朝做事少，在蜀汉做事多，所以把他们的传记编写在《蜀书》中。