〔9〕麋竺字子仲，东海朐人也。祖世货殖，僮客万人，赀产钜亿。后徐州牧陶谦辟为别驾从事。谦卒，竺奉谦遗命，迎先主于小沛。建安元年196，吕布乘先主之出拒袁术，袭下邳，虏先主妻子。先主转军广陵海西，竺于是进妹于先主为夫人，奴客二千，金银货币以助军资；于时困匮，赖此复振。后曹公表竺领嬴郡太守，竺弟芳为彭城相，皆去官，随先主周旋。先主将適荆州，遣竺先与刘表相闻，以竺为左将军从事中郎。益州既平，拜为安汉将军，班在军师将军之右。竺雍容敦雅，而幹翮非所长。是以待之以上宾之礼，未尝有所统御。然赏赐优宠，无与为比。
麋竺，字子仲，是东海郡朐县人。祖辈世代经商，家里有上万奴仆和门客，资产数以亿计。后来徐州牧陶谦征召他担任别驾从事。陶谦死后，麋竺遵照他的遗命，到小沛迎接先主刘备。建安元年，吕布趁着刘备出兵抵御袁术，偷袭下邳，俘虏了刘备的妻儿。刘备把军队转移到广陵海西，麋竺就趁此机会把妹妹进献给刘备做夫人，还送上两千奴仆和门客，以及金银货币来资助军需；当时刘备正处在困顿匮乏的时候，靠着这些才重新振作起来。后来曹操上表推荐麋竺兼任嬴郡太守，麋竺的弟弟麋芳担任彭城国相，两人都放弃了官职，跟随刘备四处奔波。刘备准备去荆州，先派麋竺去和刘表沟通消息，并任命麋竺为左将军从事中郎。益州平定以后，刘备任命麋竺为安汉将军，地位在军师将军之上。麋竺仪态大方、温文尔雅，但不是带兵治国的料子，所以刘备只用上宾的礼节对待他，从来没让他带兵管事。不过给他的赏赐和优待，没人能比得上。
〔10〕芳为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰，叛迎孙权，羽因覆败。竺面缚请罪，先主慰谕以兄弟罪不相及，崇待如初。竺惭恚发病，岁余卒。子威，官至虎贲中郎将。威子照，虎骑监。自竺至照，皆便弓马，善射御云。
麋芳担任南郡太守，和关羽一起共事，但他私下怀有异心，背叛关羽，迎接孙权，关羽因此战败。麋竺把自己捆绑起来前来请罪，刘备安慰他说兄弟的罪过不应相互牵连，像以前一样尊重地对待他。麋竺又惭愧又愤恨，生起病来，一年多以后去世。他的儿子麋威，官至虎贲中郎将。麋威的儿子麋照，担任虎骑监。从麋竺到麋照，都擅长骑马射箭，善于射箭和驾车。
〔11〕孙乾字公祐，北海人也。先主领徐州，辟为从事，后随从周旋。先主之背曹公，遣乾自结袁绍，将適荆州，乾又与麋竺俱使刘表，皆如意指。后表与袁尚书，说其兄弟分争之变，曰：“每与刘左将军、孙公祐共论此事，未尝不痛心入骨，相为悲伤也。”其见重如此。先主定益州，乾自从事中郎为秉忠将军，见礼次麋竺，与简雍同等。顷之，卒。
孙乾，字公祐，是北海郡人。先主刘备兼任徐州牧时，征召他担任从事，后来一直跟随刘备奔波效力。刘备背离曹操时，派孙乾独自去结交袁绍；将要前往荆州时，孙乾又和麋竺一起出使刘表，每次都能圆满完成使命，符合刘备的心意。后来刘表写信给袁绍，说到他们兄弟（袁绍与袁术）分裂争斗的变化，写道：“每次和刘左将军、孙公祐共同谈论这件事，没有不痛心入骨的，彼此都感到悲伤。”孙乾就是这样被看重。刘备平定益州后，孙乾从从事中郎升任秉忠将军，所受到的礼遇仅次于麋竺，和简雍同等。不久，孙乾去世了。
〔12〕简雍字宪和，涿郡人也。少与先主有旧，随从周旋。先主至荆州，雍与麋竺、孙乾同为从事中郎，常为谈客，往来使命。先主入益州，刘璋见雍，甚爱之。后先主围成都，遣雍往说璋，璋遂与雍同舆而载，出城归命。先主拜雍为昭德将军。优游风议，性简傲跌宕，在先主坐席，犹箕踞倾倚，威仪不肃，自纵適；诸葛亮已下则独擅一榻，项枕卧语，无所为屈。时天旱禁酒，酿者有刑。吏于人家索得酿具，论者欲令与作酒者同罚。雍与先主游观，见一男女行道，谓先主曰：“彼人欲行淫，何以不缚？”先主曰：“卿何以知之？”雍对曰：“彼有其具，与欲酿者同。”先主大笑，而原欲酿者。雍之滑稽，皆此类也。
简雍，字宪和，是涿郡人。年轻时与先主刘备有旧交，跟随刘备辗转各地。刘备到荆州后，简雍与麋竺、孙乾一同担任从事中郎，常常作为说客，奉命出使。刘备进入益州时，刘璋见到简雍，非常喜爱他。后来刘备包围成都，派简雍去劝说刘璋投降，刘璋就和简雍同乘一辆车，出城投降。刘备任命简雍为昭德将军。简雍悠闲自在，善于议论，性格简单高傲，放荡不羁，在刘备的席位上，依然伸开腿坐着，斜靠身体，不注重仪态，放纵自己；在诸葛亮以下的人面前，他独自占一张坐榻，枕着枕头躺着说话，毫不屈就。当时天旱禁酒，酿酒的人要受刑罚。官吏在百姓家搜出酿酒工具，议论的人想让他们与酿酒的人同罪。简雍与刘备一起游览，看见一对男女在路上走，就对刘备说：“那个人想要行淫，为什么不把他绑起来？”刘备说：“你怎么知道？”简雍回答说：“他有行淫的工具，和想要酿酒的人一样。”刘备大笑，于是赦免了想要酿酒的人。简雍的诙谐幽默，都像这样。
〔13〕伊籍字机伯，山阳人。少依邑人镇南将军刘表。先主之在荆州，籍常往来自讬。表卒，遂随先主南渡江，从入益州。益州既定，以籍为左将军从事中郎，见待亚于简雍、孙乾等。遣东使于吴，孙权闻其才辩，欲逆折以辞。籍適入拜，权曰：“劳事无道之君乎？”籍既对曰：“一拜一起，未足为劳。”籍之机捷，类皆如此，权甚异之。后迁昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严共造蜀科；蜀科之制，由此五人焉。
伊籍，字机伯，是山阳人。年轻时曾投靠同乡镇南将军刘表。刘备在荆州时，伊籍经常主动来往，寻求依附。刘表去世后，他就跟随刘备南渡长江，一起进入益州。益州平定后，刘备任命伊籍为左将军从事中郎，受到的待遇仅次于简雍、孙乾等人。后来伊籍被派往东吴出使，孙权听说他口才很好，想用言辞当面驳倒他。伊籍刚进去行拜礼，孙权就说：“你为无道之君效力，很辛劳吧？”伊籍立即回答：“一拜一起，算不上什么辛劳。”伊籍的机智敏捷，大多像这样，孙权对他感到非常惊奇。后来伊籍升任昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严共同制定了《蜀科》；《蜀科》的法律制度，就是由这五个人制定的。
〔14〕秦宓字子敕，广汉绵竹人也。少有才学，州郡辟命，辄称疾不往。奏记州牧刘焉，荐儒士任定祖曰：“昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故《书》美黄发，而《易》称颜渊，固知选士用能，不拘长幼，明矣。乃者以来，海内察举，率多英隽而遗旧齿，众论不齐，异同相半，此乃承平之翔步，非乱世之急务也。夫欲救危抚乱，脩己以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方，上当天心，下合人意；天人既和，内省不疚，虽遭凶乱，何忧何惧！昔楚叶公好龙，神龙下之，好伪彻天，何况于真？今处士任安，仁义直道，流名四远，如令见察，则一州斯服。昔汤举伊尹，不仁者远，何武贡二龚，双名竹帛，故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉，剖蚌求珠，今乃随、和炳然，有如皎日，复何疑哉！诚知昼不操烛，日有余光，但愚情区区，贪陈所见。”
秦宓，字子敕，是广汉郡绵竹县人。年轻时就很有才学，州郡征召他做官，他总是称病不去。他曾向州牧刘焉上书，推荐儒士任定祖，说：“从前百里奚、蹇叔虽然年老却制定了国家的策略，甘罗、子奇虽然年幼却建立了功勋，所以《尚书》赞美年老的人，而《周易》称赞颜渊，这本来就说明选拔人才任用能者，不必拘泥于年龄大小，是很明白的了。近年来，全国各地考察推举人才，大多推举年轻英才而遗漏了年长有德的人，众人的议论不一致，赞同和反对的各占一半，这是太平时期的常规做法，而不是乱世当务之急。要想拯救危难安抚乱世，修养自身来安定别人，就应该选拔卓然超群、与时势不同趣味的人，使邻国震惊，四方骇动，上合天心，下顺民意；天与人和谐一致，内心反省没有愧疚，即使遭遇凶险混乱，又有什么可忧虑恐惧的呢！从前楚国叶公喜欢龙，神龙便降临到他家，他喜好虚假的东西尚且能够感动上天，何况喜欢真实的呢？现在处士任安，仁义正直，名声流传到四方，如果让他被考察任用，那么全州的人都会信服。从前商汤举用伊尹，不仁的人就远离了；何武进贡了龚胜、龚舍两人，两人的名字都载入了史册。所以贪图平常的小高而忽略万仞的大山，喜欢眼前的装饰而忘记天下的声誉，这确实是古代所慎重对待的。现在正要凿石求玉，剖蚌寻珠，如今随侯珠、和氏璧的光辉灿烂，像明亮的太阳一样，又有什么可怀疑的呢！我确实知道白天不用拿蜡烛，太阳有足够的光辉，只是我愚昧的心意，冒昧地陈述自己的见解。”
〔15〕刘璋时，宓同郡王商为治中从事，与宓书曰：“贫贱困苦，亦何时可以终身！卞和衒玉以耀世，宜一来，与州尊相见。”宓答书曰：“昔尧优许由，非不弘也，洗其两耳；楚聘庄周，非不广也，执竿不顾。易曰‘确乎其不可拔’，夫何衒之有？且以国君之贤，子为良辅，不以是时建萧、张之策，未足为智也。仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时翱翔于林泽，与沮、溺之等俦，听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉！”后商为严君平、李弘立祠，宓与书曰：“疾病伏匿，甫知足下为严、李立祠，可谓厚党勤类者也。观严文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使扬子不叹，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。如扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。邦有斯人，以耀四远，怪子替兹，不立祠堂。蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐、鲁。故《地里志》曰：‘文翁倡其教，相如为之师。’汉家得士，盛于其世；仲舒之徒，不达封禅，相如制其礼。夫能制礼造乐，移风易俗，非礼所秩有益于世者乎！虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭。”
刘璋统治时期，秦宓的老乡王商担任治中从事，他给秦宓写信说：“贫贱困苦，什么时候才能到尽头啊！卞和炫耀宝玉就是要在世上显耀自己，你应该来一趟，和刘璋见见面。”秦宓回信说：“从前尧优待许由，不是不宽宏，但许由还是去洗耳朵；楚国聘请庄周，不是不广大，但庄周却拿着钓竿头也不回。《易经》说‘确实坚定不可动摇’，有什么可炫耀的呢？况且凭借刘璋的贤明，你作为好的辅佐，不在这个时候建立像萧何、张良那样的策略，不能算明智。我能悠闲地在田地里晒太阳，念着颜回箪食瓢饮的典故，咏唱原宪蓬户的生活，时常在山林水泽中自由翱翔，与长沮、桀溺这样的人为伴，听着黑猿的悲鸣，观察鹤在九皋鸣叫，把安身当作快乐，把无忧当作福气，追求空虚的名声，如同不灵验的龟甲，了解我的人少，那我才珍贵。这正是我得志的时候，有什么困苦可悲伤的呢！”后来王商为严君平和李弘建立祠堂，秦宓写信说：“我生病隐居，刚知道您为严君平、李弘立了祠堂，可以说是厚待同党、勉励同类。看严君平的文章，冠绝天下，他有许由、伯夷那样的节操，像山岳一样不可动摇，即使扬雄不赞叹，自然也是光明的。像李仲元如果没有遇到扬雄的《法言》，美名一定会沦没，因为他没有虎豹那样的文采，这可以说是攀龙附凤了。像扬雄，潜心著述，对社会有补益，像龙蟠泥中却不污染，品行可比圣人，现在天下人都在谈论吟诵他的言辞。我们蜀地有这样的人才，来照耀四方，我奇怪您舍弃他们，不建立祠堂。蜀地本来没有学术，文翁派遣司马相如东去学习七经，回来教育官吏百姓，于是蜀地的学术水平比得上齐、鲁。所以《地理志》说：‘文翁倡导教化，相如作为老师。’汉家得到人才，在那个时代最兴盛；董仲舒这些人，不懂封禅，司马相如制定了封禅礼仪。能制礼作乐，移风易俗，这不是礼乐规范而有益于世的事情吗！虽然有卓王孙的牵累，但就像孔子赞扬齐桓公的霸业，公羊高称赞叔术的谦让一样。我也赞同司马相如的教化，应该为他建立祠堂，赶快确定铭文。”