〔11〕泰常三年，为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛，埒壝三重，通四门。以太皞等及诸佐随配。侑祭黄帝，常以立秋前十八日。余四帝，各以四立之日。牲各用牛一，有司主之。又六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农之坛，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。立春之日，遣有司迎春于东郊，祭用酒、脯、枣、栗，无牲币。又立五岳四渎庙于桑乾水之阴，春秋遣有司祭，有牲及币。四渎唯以牲牢，准古望秩云。其余山川及海若诸神在州郡者，合三百二十四所，每岁十月，遣祀官诣州镇遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内祈谒，其祭皆用牲。王畿内诸山川，皆列祀次祭，各有水旱则祷之。
泰常三年，在四郊设立五方天帝的祭坛，距离远近按照五行之数。各自建造方形祭坛，四面台阶，三重围墙，四面有门。以太皞等神及各位辅佐之神配享。祭祀黄帝，常在立秋前十八天。其余四帝，各在立春、立夏、立秋、立冬之日。牺牲各用一头牛，由有关官员主持。另外，六宗、灵星、风伯、雨师、司民、司禄、先农的祭坛，都有各自的场所，祭祀有固定日期，牺牲用少牢（羊、猪各一）。立春之日，派遣官员在东郊迎春，祭祀用酒、肉干、枣、栗，没有牺牲和帛。又建立五岳四渎庙在桑乾水之南，春秋两季派遣官员祭祀，有牺牲和帛。四渎只用牺牲，仿照古代“望秩”的礼仪。其余山川及海神等各神在州郡的，共三百二十四所，每年十月，派遣祀官到各州镇普遍祭祀。有水旱灾疫，则地方长官各自在其界内祈祷，祭祀都用牺牲。王畿内的山川，都列入祭祀次序，有水旱则祈祷。
〔12〕明年八月，帝尝于白登庙，将荐熟，有神异焉。太庙博士许钟上言曰：“臣闻圣人能飨帝，孝子能飨亲。伏惟陛下孝诚之至，通于神明。近尝于太祖庙，有车骑声，从北门入，殷殷轞々，震动门阙，执事者无不肃慄。斯乃国祚永隆之兆，宜告天下，使咸知圣德之深远。”
第二年八月，皇帝曾在白登庙，将要进献熟食，有神异现象。太庙博士许钟上奏说：“我听说圣人能祭享上帝，孝子能祭享亲人。陛下孝诚至极，通达神明。近来在太祖庙，有车马声，从北门进入，声音隆隆，震动门阙，执事的人无不肃然恐惧。这是国运永远昌盛的征兆，应该告知天下，让大家都知晓圣德的深远。”
〔13〕辛未，幸代，至雁门关，望祀恒岳。后二年九月，幸桥山，遣有司祀黄帝、唐尧庙。明年正月，南巡恒岳，祀以太牢。幸洛阳，遣使以太牢祀嵩高、华岳。还登太行。五月，至自洛阳，诸所过山川，群祀之。后三年二月，祀孔子于国学，以颜渊配。
辛未日，皇帝巡幸代郡，到达雁门关，遥祭恒山。两年后九月，巡幸桥山，派遣官员祭祀黄帝、唐尧庙。第二年正月，南巡恒山，用太牢祭祀。巡幸洛阳，派遣使者用太牢祭祀嵩山、华山。回程登太行山。五月，从洛阳返回，所经过的名山大川，都加以祭祀。三年后二月，在国学祭祀孔子，以颜渊配享。
〔14〕神二年，帝将征蠕蠕，省郊祀仪。四月，以小驾祭天神，毕，帝遂亲戎。大捷而还，归格于祖祢，遍告群神。
神䴥二年，皇帝将要征讨蠕蠕（柔然），简化了郊祀的礼仪。四月，用小驾祭祀天神，结束后，皇帝就亲自率军出征。大胜而归，到祖庙祭告祖先，并遍告众神。
〔15〕九月，立密皇太后庙于邺，后之旧乡也。置祀官太常博士、齐郎三十余人，侍祀，岁五祭。
九月，在邺城建立密皇太后庙，是太后的故乡。设置祀官太常博士、齐郎三十多人，侍奉祭祀，每年祭祀五次。
〔16〕太延元年，立庙于恒岳、华岳、嵩岳上，各置待祀九十人，岁时祈祷水旱。其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉币。
太延元年，在恒山、华山、嵩山上建立庙，各设置待祀九十人，每年按时祈祷水旱。在春秋两季河水解冻或干涸时，派遣官员率领刺史用牺牲和玉帛祭祀。
〔17〕魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。祝曰：“天子焘谨遣敞等用骏足、一元大武敢昭告于皇天之灵。自启辟之初，祐我皇祖，于彼土田。历载亿年，聿来南迁。惟祖惟父，光宅中原。克剪凶丑，拓定四边。冲人纂业，德声弗彰。岂谓幽遐，稽首来王。具知旧庙，弗毁弗亡。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时惟多祜。敢以丕功，配飨于天。子子孙孙，福禄永延。”敞等既祭，斩桦木立之，以置牲体而还。后所立桦木生长成林，其民益神奉之。咸谓魏国感灵祇之应也。石室南距代京可四千余里。
魏国祖先居住在幽都时，在乌洛侯国西北凿石为祖宗庙。后来南迁，地方遥远。真君年间，乌洛侯国派遣使者朝贡，说石庙如故，百姓常去祈祷，有神验。这一年，派遣中书侍郎李敞前往石室，告祭天地，以皇祖先妣配享。祝文说：“天子拓跋焘谨遣李敞等用骏马、大牛，敢明告于皇天之灵。自开天辟地之初，保佑我皇祖，在那片土地。历经亿年，于是南迁。祖辈父辈，光耀中原。能剪除凶丑，开拓四方。我继承大业，德声不彰。岂料远方之人，稽首来朝。已知旧庙，不毁不亡。悠悠怀念，仰望余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜瓞，时多福佑。敢以伟大功业，配享于天。子子孙孙，福禄永延。”李敞等祭祀后，砍伐桦树立在那里，放置牺牲而返回。后来所立的桦树生长成林，当地百姓更加神奉之。都说魏国感神灵之应。石室南距代京大约四千多里。
〔18〕明年六月，司徒崔浩奏议：“神祀多不经，案祀典所宜祀，凡五十七所，余复重及小神，请皆罢之。”奏可。
第二年六月，司徒崔浩上奏建议：“神祀很多不合经典，按照祀典应该祭祀的，总共五十七处，其余重复的及小神，请求全部罢免。”奏章被批准。
〔19〕十一年十一月，世祖南征，迳恒山，祀以太牢。浮河、济，祀以少牢。过岱宗，祀以太牢。至鲁，以太牢祭孔子。遂临江，登瓜步而还。
十一年十一月，世祖南征，经过恒山，用太牢祭祀。渡过黄河、济水，用少牢祭祀。经过泰山，用太牢祭祀。到鲁地，用太牢祭祀孔子。于是到达长江，登上瓜步山而返回。
〔20〕文成皇帝即位，三年正月，遣有司诣华岳修庙立碑。数十人在山上，闻虚中若有音声，声中称万岁云。
文成皇帝即位后，三年正月，派遣官员到华山修建庙宇立碑。几十人在山上，听到虚空中好像有声音，声音中称“万岁”。
〔21〕和平元年正月，帝东巡。历桥山，祀黄帝；幸辽西，望祀医无闾山。遂缘海西南，幸冀州，北至中山，过恒岳，礼其神而返。明年，帝南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢，礼恒岳。
和平元年正月，皇帝东巡。经过桥山，祭祀黄帝；巡幸辽西，遥祭医无闾山。于是沿海西南行，巡幸冀州，北至中山，经过恒山，祭祀其神而返回。第二年，皇帝南巡，经过石门，派遣使者用玉璧和牺牲，祭祀恒山。
〔22〕四月旱，下诏州郡，于其界内神无大小，悉洒扫荐以酒脯。年登之后，各随本秩，祭以牲牢。至是，群祀先废者皆复之。
四月旱灾，下诏各州郡，在其境内所有神祠，不论大小，都洒扫并用酒和肉干祭献。等到丰收之后，各按原来的等级，用牺牲祭祀。至此，以前废弃的各种祭祀都恢复了。
〔23〕显祖皇兴二年，以青徐既平，遣中书令兼太常高允奉玉币祀于东岳，以太牢祀孔子。
显祖皇兴二年，因为青州、徐州已经平定，派遣中书令兼太常高允奉玉帛祭祀东岳泰山，用太牢祭祀孔子。
〔24〕高祖延兴二年，有司奏天地五郊、社稷已下及诸神，合一千七十五所，岁用牲七万五千五百。显祖深愍生命，乃诏曰：“朕承天事神，以育群品，而咸秩处广，用牲甚众。夫神聪明正直，享德与信，何必在牲。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。’苟诚感有著，虽行潦菜羹，可以致大嘏，何必多杀，然后获祉福哉！其命有司，非郊天地、宗庙、社稷之祀，皆无用牲。”于是群祀悉用酒脯。
高祖延兴二年，有关部门上奏说天地、五郊、社稷以下及诸神，共一千零七十五处，每年用牺牲七万五千五百头。显祖深深怜悯生命，于是下诏说：“我承天事神，养育万物，但祭祀范围太广，用牲太多。神灵聪明正直，享用德行和诚信，何必在于牺牲。《易经》说：‘东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实实在在得到福佑。’如果诚心感通，即使路边积水、野菜汤，也能带来大福，何必多杀然后获得福祉呢！命令有关部门，除了郊祭天地、宗庙、社稷的祭祀，都不得用牺牲。”于是各种祭祀都用酒和肉干。
〔25〕先是，长安牧守常有事于周文、武庙。四年，坎地埋牲，庙玉发见。四月，诏东阳王丕祭文、武二庙。以庙玉露见，若即而埋之，或恐愚民将为盗窃，敕近司收之府藏。
在此之前，长安的地方长官常祭祀周文王、周武王庙。四年，挖地埋牺牲，庙中玉器暴露出来。四月，下诏东阳王拓跋丕祭祀文、武二庙。因为庙玉暴露，如果立即埋掉，恐怕愚民会偷盗，下令近司收归府库收藏。
〔26〕六月，显祖以西郊旧事，岁增木主七，易世则更兆，其事无益于神明。初革前仪，定置主七，立碑于郊所。
六月，显祖因为西郊旧制，每年增加七个木主，改朝换代就更换祭坛，这事对神明无益。于是初次改革前代礼仪，固定设置七个木主，在郊所立碑。
〔29〕六年十一月，将亲祀七庙，诏有司依礼具仪。于是群臣议曰：“昔有虞亲虔，祖考来格，殷宗躬谒，介福逌降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲祀事，稽合古王礼之常典。臣等谨案旧章，并采汉魏故事，撰祭服冠屦牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法，别集为亲拜之仪。”制可。于是上乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。
六年十一月，将要亲自祭祀七庙，下诏有关部门依礼准备仪式。于是群臣商议说：“从前有虞氏亲自虔诚，祖先来临；殷高宗亲自拜谒，大福降临。大魏七庙之祭，按先朝旧例，多不亲自拜谒。现在陛下孝诚发自内心，想要亲自祭祀，符合古代圣王的礼典。臣等谨按旧章，并采汉魏旧例，撰写了祭服、冠履、牺牲的用具，罍洗、簠簋、俎豆等器皿，百官助祭的位次，乐官节奏的引导，升降进退之法，另外编集为亲拜之仪。”皇帝批准。于是皇帝亲自祭祀。此后四季常祀，都亲自参加。