〔45〕十一月己未朔，帝释禫祭于太和庙。帝衮冕，与祭者朝服。既而帝冠黑介帻，素纱深衣，拜山陵而还宫。庚申，帝亲省齐宫冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圆丘，帝衮冕剑舄，待臣朝服。辞太和庙，之圆丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。既而还之太和庙，乃入。甲子，帝衮冕辞太和庙，临太华殿，朝群官。既而帝冠通天，绛纱袍，临飨礼。帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，帝躬省之。既而帝衮冕，辞太和庙，之太庙，百官陪从。奉臣主于齐车，至新庙。有司升神主于太庙，诸王侯牧守、四海蕃附，各以其职来祭。
十一月己未朔日，皇帝在太和庙举行禫祭（除丧服之祭）。皇帝穿衮冕，参与祭祀者穿朝服。随后皇帝戴黑介帻，穿素纱深衣，拜谒山陵后回宫。庚申，皇帝亲自检查齐宫的冠服及郊祀的俎豆。癸亥冬至，将要祭圆丘，皇帝穿衮冕、佩剑、穿赤舄，侍臣朝服。辞别太和庙，到圆丘，升祭柴燎，然后祭祀明堂，大合乐。随后返回太和庙，入内。甲子，皇帝穿衮冕辞别太和庙，到太华殿，朝见群官。随后皇帝戴通天冠，穿绛纱袍，临飨礼。皇帝感慕，乐悬而不作。丁卯，迁庙，陈列冕服，皇帝亲自检查。随后皇帝穿衮冕，辞别太和庙，到太庙，百官陪从。奉神主于齐车，至新庙。有关官员升神主于太庙，诸王侯牧守、四方藩属，各按其职来祭。
〔46〕十六年正月戊午，诏曰：“夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月，犆礿于太庙。但朝典初改，众务殷凑，无遑齐洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以闻。”
十六年正月戊午，下诏说：“四时祭祀，是人子常道。但祭荐之礼，贵贱不同。所以有封邑的君主，祭于首时（每季首月），无田的士人，祭于仲月（每季第二月）。何况七庙之重，而用中节（仲月）呢！近来蒸尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月（正月），单独祭祀于太庙。但朝典初改，众务殷繁，无暇斋洁，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以闻。”
〔47〕二月丁酉，诏曰：“夫崇圣祀德，远代之通黄；秩（□□□），中古之近规。故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令，其数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。”
二月丁酉，下诏说：“崇圣祀德，是远代的通礼；秩（缺字），是中古的近规。所以三皇五帝至仁，只有德者配享；夏殷私其己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。此乃异代同途，百世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决之。其孟春应祀者，近因事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令，其数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。”
〔49〕癸丑，帝临宣文堂，引仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授策孔子，崇文圣之谥。于是昶等就庙行事。既而，帝齐中书省，亲拜祭于庙。
癸丑，皇帝到宣文堂，引见仪曹尚书刘昶、鸿胪卿游明根、行仪曹事李韶，授予孔子策命，崇奉“文圣”的谥号。于是刘昶等到庙中行事。随后，皇帝斋戒于中书省，亲自到庙中拜祭。
〔51〕十月己亥，诏曰：“夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，巴陵无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若复致斋白登，便为一月再驾，事成亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。
十月己亥，下诏说：“先王制礼，是为了经纶万代，留法后昆。至于郊天享祖，无不配祭，然而有节制。白登庙，有为而兴，昭穆不按次序。所以太祖有三层之宇，巴陵无方丈之室。又常用季秋，亲驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太庙。若再致斋白登，便为一月两驾，事成亵渎。回详二理，谓宜省一。白登之高，未若九室之美；帏次之华，未如清庙之盛。将欲废彼东山之祀，成此二享之敬。可具敕有司，但令内典神者，摄行祭事。献明、道武各有庙称，可具依旧式。”自太宗诸帝，昔无殿宇，因停之。
〔55〕三月癸亥，诏曰：“知太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克三月三日己巳，内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。共威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。”
三月癸亥，下诏说：“知太和庙已建成，神仪灵主，宜及时奉安。可选定三月三日己巳，从内奉迁于正庙。其出金墉之仪，一律依照出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品以上，侍官五品以上及宗室奉迎。”
〔56〕六月，相州刺史高闾表言：“伏惟太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以邺土舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家，齐宫三十人。春秋烝尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司，目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏罢之。
六月，相州刺史高闾上表说：“太武皇帝发孝思之深诚，同渭阳之远感，以邺土是舅氏之故乡，有归魂之旧宅，故为密皇后立庙于城内，岁时祭祀，置庙户十家，齐宫三十人。春秋蒸尝，冠服从事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖让，与七庙同仪，礼毕，撤会而罢。今庙殿亏漏，门墙倾毁，簠簋故败，行礼有阙。臣备职司，目所亲睹。若以七庙惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便应罢坏，辍其常祭。如以功高特立，宜应新其灵宇。敢陈所见，伏请恩裁。”诏罢之。
〔57〕十一月庚午，帝幸委粟山，议定圆丘。己卯，帝在合温室，引咸阳王禧，司空公穆亮，吏部尚书、任城王澄及议礼之官。诏曰：“朝集公卿，欲论圆丘之礼。今短晷斯极，长日方至。案《周官》祀昊天上帝于圆丘，礼之大者。两汉礼有参差，魏晋犹亦未一。我魏氏虽上参三皇，下考叔世近代都祭圆丘之礼，复未考《周官》，为不刊之法令。以此祭圆丘之礼示卿等，欲与诸贤考之厥衷。”帝曰：“夕牲之礼，无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一日之事，终无夕而杀牲，待明而祭。”员外散骑常侍刘芳对曰：“臣谨案《周官牧人职》，正有夕展牲之礼，实无杀牲之事。”秘书令李彪曰：“夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫，注曰，‘先人’。以此推之，应有告庙。”帝曰：“卿言有理，但朕先以郊配，意欲废告，而卿引证有据，当从卿议。”
十一月庚午，皇帝到委粟山，议定圆丘之礼。己卯，皇帝在合温室，引见咸阳王元禧、司空公穆亮、吏部尚书任城王元澄及议礼之官。下诏说：“朝集公卿，欲论圆丘之礼。今冬至将至，夏至方来。按《周官》祀昊天上帝于圆丘，礼之大者。两汉礼有参差，魏晋犹未统一。我魏氏虽上参三皇，下考末世近代都祭圆丘之礼，复未考《周官》，为不刊之法令。以此祭圆丘之礼示卿等，欲与诸贤考其折衷。”皇帝说：“夕牲之礼，无可依准，近在代都，已立其议。杀牲祼神，诚是一日之事，终无夕而杀牲，待明而祭。”员外散骑常侍刘芳回答说：“臣谨按《周官·牧人职》，正有夕展牲之礼，实无杀牲之事。”秘书令李彪说：“夕不杀牲，诚如圣旨。未审告庙以不？臣闻鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫，注曰，‘先人’。以此推之，应有告庙。”皇帝说：“卿言有理，但朕先以郊配，意欲废告，而卿引证有据，当从卿议。”
〔58〕帝又曰：“圆丘之牲，色无常准，览推古事，乖互不一。周家用骍，解言是尚。晋代靡知所据。舜之命禹，悉用尧辞，复言玄牡告于后帝。今我国家，时用夏正，至于牲色，未知何准？”秘书令李彪曰：“观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。至于五帝，各象其方色，亦有其义。”帝曰：“天何时不玄，地何时不黄，意欲从玄。”
皇帝又说：“圆丘的牺牲，颜色没有常准，考察古事，乖互不一。周家用赤色，解说认为崇尚。晋代不知何据。舜命禹，都用尧辞，又说用黑色公牛告于后帝。今我国家，时用夏正，至于牲色，未知何准？”秘书令李彪说：“观古用玄，似取天玄之义，臣谓宜用玄。至于五帝，各象其方色，亦有其义。”皇帝说：“天何时不玄，地何时不黄，意欲从玄。”
〔59〕又曰：“我国家常声鼓以集众。《易》称二至之日，商旅不行，后不省方，以助微阳、微阴。今若依旧鸣鼓，得无阙寝鼓之义。”员外郎崔逸曰：“臣案周礼，当祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，犹不妨阳。臣窃谓以鼓集众无妨古义。
又说：“我国家常击鼓以集众。《易》称冬至、夏至之日，商旅不行，君主不省视四方，以助微阳、微阴。今若依旧鸣鼓，岂不缺少寝鼓之义。”员外郎崔逸说：“臣按周礼，当祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，犹不妨碍阳气。臣窃谓以鼓集众无妨古义。”