〔1〕△晁崇 张渊 殷绍 王早 耿玄 刘灵助 江式 周澹 李修 徐謇 王显 崔彧 蒋少游
这一部分列出了传记中的人物名字：晁崇、张渊、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李修、徐謇、王显、崔彧、蒋少游。
〔2〕盖小道必有可观，况往圣标历数之术，先王垂卜筮之典，论察有法，占候相传，触类长之，其流遂广。工艺纷纶，理非抑止，今列于篇，亦所以广闻见也。
大概技艺虽小也一定有值得看的地方，何况古代圣人标明了历法推算的方法，先王留下了卜筮的典籍，论述观察有法则，占候预测代代相传，触类旁通而发展，它的流派于是广泛。各种技艺纷繁复杂，按理不能压制禁止，如今把它们列在篇章里，也是为了扩大见闻罢了。
〔3〕晁崇，字子业，辽东襄平人也。家世史官，崇善天文述数，知名于时。为慕容垂太史郎。从慕容宝败于参合，获崇，后乃赦之。太祖爱其伎术，甚见亲待。从平中原，拜太史令，诏崇造浑仪，历象日月星辰。迁中书侍郎，令如故。天兴五年，月晕，左角蚀将尽，崇奏曰：“占为角虫将死。”时太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头亦同日毙于路侧，自余首尾相继。是岁，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。
晁崇，字子业，是辽东襄平人。他家世代担任史官，晁崇擅长天文历数，在当时很有名。他担任过慕容垂的太史郎。跟随慕容宝在参合陂战败，被俘获，后来被赦免。太祖（北魏道武帝）喜爱他的技艺，对他非常亲近优待。跟随平定中原，被任命为太史令，下诏让晁崇制造浑天仪，观测推算日月星辰的运行。升任中书侍郎，仍兼太史令。天兴五年，月亮出现月晕，左角星几乎被完全侵蚀，晁崇上奏说：“占卜预示角虫将要死亡。”当时太祖已经在柴壁打败了姚平，认为晁崇的话是应验的征兆，于是命令各军焚烧车辆后返回。果然牛发生了大瘟疫，皇帝乘坐的几百头大犍牛也在同一天死在路边，其余的首尾相连。这一年，天下的牛死了十分之七八，麋鹿也死了很多。
〔4〕崇弟懿，明辩而才不及崇也。以善比人语内侍左右，为黄门侍郎，兄弟并显。懿好矜容仪，被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之。后其家奴告崇与懿叛，又与阙臣王次多潜通，招引姚兴，太祖衔之。及兴寇平阳，车驾击破之。太祖以奴言为实，还次晋阳，执崇兄弟并赐死。
晁崇的弟弟晁懿，聪明善辩但才能不如晁崇。因为善于模仿别人的语言而在内侍奉左右，担任黄门侍郎，兄弟两人都很显贵。晁懿喜欢炫耀自己的容貌仪态，衣服穿着超过了等级，说话声音类似太祖。左右侍从每次听到他的声音，没有不惊恐的。太祖知道后厌恶他。后来他家奴仆告发晁崇和晁懿谋反，又和宦官王次多暗中勾结，招引姚兴，太祖心中怀恨。等到姚兴侵犯平阳，皇帝出兵击破了他。太祖认为奴仆的话是真实的，回师驻扎在晋阳，逮捕了晁崇兄弟并赐他们死。
〔5〕崇兄子晖。太祖时给事诸曹，稍迁给事中，赐爵长平侯。征虏将军、济州刺史，假宁东将军、颍川公。刘骏镇东平郡，徙戍近境，晖上表求击之，高宗不许。晖乃为书以大义责之。卒。
晁崇哥哥的儿子晁晖。太祖时在各部门任职，逐渐升迁到给事中，赐爵长平侯。担任征虏将军、济州刺史，代理宁东将军、颍川公。刘骏镇守东平郡，把军队移驻到靠近边境的地方，晁晖上表请求攻打他，高宗没有允许。晁晖就写信用大义责备刘骏。后来去世。
〔7〕晖从弟继，太祖时稍迁中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。除魏郡太守。卒。
晁晖的堂弟晁继，太祖时逐渐升任中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。被任命为魏郡太守。去世。
〔9〕张渊，不知何许人。明占候，晓内外星分。自云尝事苻坚，坚欲南征司马昌明，渊劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴父子，为灵台令。姚泓灭，入赫连昌，昌复以渊及徐辩对为太史令。世祖平统万，渊与辩俱见获。世祖以渊为太史令，数见访问。神二年，世祖将讨蠕蠕，渊与徐辩皆谓不宜行，与崔浩争于世祖前，语在《浩传》。渊专守常占，而不能钩深致远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，尝著《观象赋》曰：
张渊，不知是什么地方人。精通占候，知晓内外星宿分野。自称曾效力于苻坚，苻坚想要南征司马昌明（东晋孝武帝），张渊劝他不要出兵，苻坚不听，果然失败。又效力于姚兴父子，担任灵台令。姚泓灭亡后，归附赫连昌，赫连昌又任命张渊和徐辩一起做太史令。世祖（北魏太武帝）平定统万，张渊和徐辩都被俘获。世祖任命张渊为太史令，多次召见询问。神䴥二年，世祖将要讨伐蠕蠕（柔然），张渊和徐辩都说不宜出兵，和崔浩在世祖面前争论，事情记载在《崔浩传》中。张渊只固守常规占卜，而不能深入探究深远的道理，所以比不上崔浩。后来担任骠骑军谋祭酒，曾著有《观象赋》。
〔10〕《易曰》：开垂象见吉凶，圣人则之。又曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”然则三极虽殊，妙本同一；显昧虽遐，契齐影响。寻其应感之符，测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。夫机象冥缅，至理幽玄，岂伊管智所能究畅。然歌咏之来，偶同风人，目阅群宿，能不歌吟？是时也，岁次析木之津，日在翼星之分，阊阖晨鼓而萧瑟，流火夕暵以摧颓，游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。睹时逝怀川上之感，步秋林同宋生之戚，叹巨艰之未终，抱殷忧而不寐，遂彷徨于穷谷之里，仗策陟神岩之侧。乃仰观太虚，纵目远览，吟啸之顷，懔然增怀。不览至理，拔自近情。常韵发于宵夜，不任咏歌之末，前援管而为赋。其辞曰：
《易经》上说：天垂示天象，显现吉凶，圣人效法它。又说：观察天文来了解时节变化，观察人文来教化天下。那么，天地人三极虽然不同，但精妙的根本是同一的；显现和隐晦虽然遥远，但契合如同影子和回声。寻求其感应符应，测度其冥冥相通的规律，天人之间的关系，就可以明白了。那些玄机迹象深远模糊，至理幽深玄妙，岂是浅陋的智慧所能探究透彻的？然而歌咏的兴起，偶然与诗人相同，眼睛看到群星，怎能不歌唱吟咏？这个时候，岁星在析木之津，太阳在翼宿的分野，清晨阊门鼓声萧瑟，傍晚流火星西沉而衰颓，游气高扬，星辰灿烂分布。看到时光流逝，有了孔子在川上的感叹；漫步秋林，如同宋玉的悲伤；感叹巨大的艰难尚未结束，怀着深重的忧虑不能入睡，于是在穷谷中彷徨，拄着手杖登上神岩之侧。于是仰观太空，纵目远望，吟咏长啸之间，凛然增加情怀。不览那至理，只是从眼前情景出发。常常在夜里抒发韵致，不能停止歌咏，于是拿起笔来作赋。赋的辞句是：