〔9〕时有泉水涌于八公山顶。寿春城中有鱼无数，从地涌出；野鸭群飞入城，与鹊争巢。五月，大霖雨十有三日，大水入城，屋宇皆没，崇与兵泊于城上。水增未已，乃乘船附于女墙，城不没者二板而已。州府劝崇弃寿春，保北山。崇曰：“吾受国重恩，忝守藩岳，德薄招灾，致此大水。淮南万里，系于吾身。一旦动脚，百姓瓦解，扬州之地，恐非国物。昔王尊慷慨，义感黄河；吾岂爱一躯，取愧千载？但怜兹士庶，无辜同死，可桴筏随高，人规自脱。吾必守死此城，幸诸君勿言！”时州人裴绚等受萧衍假豫州刺史，因乘大水，谋欲为乱，崇皆击灭之。崇以洪水为灾，请罪解任。诏曰：“卿居藩累年，威怀兼畅，资储丰溢，足制勍寇。然夏雨泛滥，斯非人力，何得以此辞解？今水涸路通，公私复业，便可缮甲积粮，修复城雉，劳恤士庶，务尽绥怀之略也。”崇又表请解州，诏报不听。是时非崇，则淮南不守矣。
当时有泉水从八公山顶涌出。寿春城中有无数鱼，从地下涌出；野鸭成群飞入城中，与喜鹊争夺巢穴。五月，连续大雨十三天，大水涌入城中，房屋都被淹没，李崇和士兵停泊在城墙上。水势还在上涨，于是乘船靠近女墙，城墙没被淹没的只有两块木板的高度。州府官员劝李崇放弃寿春，退保北山。李崇说：“我受国家重恩，愧居镇守一方，德行浅薄招来灾祸，导致这场大水。淮南万里，系于我身。一旦我动脚离开，百姓就会瓦解，扬州之地，恐怕不再属于国家。从前王尊慷慨激昂，义气感动黄河；我岂能爱惜一条命，留取千载惭愧？只是可怜这些士民，无辜同死，可以让他们乘筏子到高处，各自设法逃生。我必定死守此城，希望各位不要再说！”当时州人裴绚等人接受萧衍伪授的豫州刺史，趁着大水，图谋作乱，李崇全部击灭。李崇以洪水为灾，请求治罪解任。皇帝下诏说：“你镇守多年，威怀兼施，物资储备丰足，足能制服强敌。但夏雨泛滥，这不是人力所能为，怎能以此辞职？现在水退路通，公私恢复生产，便可修缮铠甲积储粮食，修复城墙，慰劳抚恤士民，务必尽力怀柔策略。”李崇又上表请求解除州职，下诏不准。当时若不是李崇，淮南就守不住了。
〔10〕崇沉深有将略，宽厚善御众。在州凡经十年，常养壮士数千人，寇贼侵边，所向摧破，号曰“卧虎”，贼甚惮之。萧衍恶其久在淮南，屡设反间，无所不至，世宗雅相委重，衍无以措其奸谋。衍乃授崇车骑大将军、开府仪同三司、万户郡公，诸子皆为县侯，欲以构崇。崇表言其状，世宗屡赐玺书慰勉之。赏赐珍异，岁至五三，亲待无与为比。衍每叹息，服世宗之能任崇也。
李崇深沉有将略，宽厚善于统御部下。在扬州共十年，常养壮士数千人，寇贼侵犯边境，所向披靡，号称“卧虎”，贼人非常害怕他。萧衍厌恶他长久在淮南，多次设反间计，无所不用其极，但世宗非常信任重用他，萧衍无法施展奸谋。萧衍于是授予李崇车骑大将军、开府仪同三司、万户郡公，他的儿子们都封为县侯，想以此陷害李崇。李崇上表说明情况，世宗多次赐玺书安慰勉励他。赏赐珍宝异物，每年多达五六次，亲近礼遇无人可比。萧衍每每叹息，佩服世宗能任用李崇。
〔11〕肃宗践祚，褒赐衣马。及萧衍遣其游击将军赵祖悦袭据西硖石，更筑外城，逼徙缘淮之人于城内。又遣二将昌义之、王神念率水军溯淮而上，规取寿春。田道龙寇边城，路长平寇五门，胡兴茂寇开霍。扬州诸戍，皆被寇逼。崇分遣诸将，与之相持。密装船舰二百余艘，教之水战，以待台军。萧衍霍州司马田休等率众寇建安，崇遣统军李神击走之。又命边城戍主邵申贤要其走路，破之于濡水，俘斩三千余人。灵太后玺书劳勉。
肃宗即位，褒赏赐给衣服马匹。等到萧衍派他的游击将军赵祖悦袭击占据西硖石，又修筑外城，逼迫迁移沿淮百姓到城内。又派两将昌义之、王神念率水军溯淮而上，图谋夺取寿春。田道龙侵犯边城，路长平侵犯五门，胡兴茂侵犯开霍。扬州各处戍所，都被敌寇逼迫。李崇分派诸将，与之相持。秘密装备船舰二百多艘，教他们水战，以等待朝廷援军。萧衍的霍州司马田休等率军侵犯建安，李崇派统军李神击退他们。又命令边城戍主邵申贤截击其退路，在濡水击败他们，俘斩三千多人。灵太后下玺书慰劳勉励。
〔12〕许昌县令兼纻麻戍主陈平玉南引衍军，以戍归之。崇自秋请援，表至十余。诏遣镇南将军崔亮救硖石，镇东将军萧宝夤于衍堰上流决淮东注。朝廷以诸将乖角，不相顺赴，乃以尚书李平兼右仆射，持节节度之。崇遣李神乘斗舰百余艘，沿淮与李平、崔亮合攻硖石。李神水军克其东北外城，祖悦力屈乃降，语在《平传》。朝廷嘉之，进号骠骑将军、仪同三司，刺史、都督如故。衍淮堰未破，水势日增。崇乃于硖石戍间编舟为桥，北更立船楼十，各高三丈，十步置一篱，至两岸，蕃板装治，四箱解合，贼至举用，不战解下。又于楼船之北，连覆大船，东西竟水，防贼火栰。又于八公山之东南，更起一城，以备大水，州人号曰魏昌城。崇累表解州，前后十余上，肃宗乃以元志代之。寻除都督冀定瀛三州诸军事、骠骑大将军、冀州刺史，仪同如故。不行。
许昌县令兼纻麻戍主陈平玉向南引导萧衍的军队，把戍所归附了萧衍。李崇从秋天开始请求援军，上表十余次。皇帝下诏派镇南将军崔亮救援硖石，镇东将军萧宝夤在萧衍的水坝上游决开淮河使水东流。朝廷因为诸将不协调，不能互相配合，于是任命尚书李平兼右仆射，持节节度诸军。李崇派李神乘坐斗舰一百多艘，沿淮河与李平、崔亮合攻硖石。李神的水军攻克了硖石东北外城，赵祖悦力竭投降，此事记载在《李平传》中。朝廷嘉奖李崇，进号骠骑将军、仪同三司，刺史、都督如故。萧衍的淮河水坝未破，水势日益增大。李崇于是在硖石戍之间编连船只作为桥梁，北面又立船楼十座，各高三丈，每十步设置一个篱笆，直到两岸，用木板装饰，四面可以开合，敌人来了就举起使用，不战时解下。又在楼船之北，连接覆盖大船，东西横亘水面，防止敌人火筏。又在八公山东南，另建一座城，以防备大水，州人称为魏昌城。李崇多次上表请求解除州职，前后十多次，肃宗于是派元志代替他。不久任命他为都督冀定瀛三州诸军事、骠骑大将军、冀州刺史，仪同如故。他没有赴任。
〔14〕臣闻世室明堂，显于周夏；二黉两学，盛自虞殷。所以宗配上帝，以著莫大之严；宣布下土，以彰则天之轨。养黄发以询格言，育青襟而敷典式，用能享国久长，风徽万祀者也。故孔子称巍巍乎其有成功，郁郁乎其有文章，此其盛矣。爰暨亡秦，政失其道，坑儒灭学，以蔽黔首。国无黉序之风，野有非时之役，故九服分崩，祚终二世。炎汉勃兴，更修儒术，文景已降，礼乐复彰，化致升平，治几刑措。故西京有六学之美，东都有三本之盛，莫不纷纶掩蔼，响流无已。逮自魏晋，拨乱相因，兵革之中，学校不绝，遗文灿然，方轨前代。
我听说世室、明堂，在周代和夏代就已显赫；二黉、两学，在虞舜和殷商时期就很兴盛。它们用来祭祀配享上帝，以显示至高无上的尊严；向天下宣布教化，以彰明天道法则。供养老人以询问至理名言，培育学子以传布经典法度，因此能够国运长久，流芳万代。所以孔子称赞说：多么伟大啊，他的功业！多么美好啊，他的礼乐制度！这就是它的盛况。到了秦朝，政治失道，坑杀儒生，毁灭学术，来愚弄百姓。国家没有学校之风，民间有不当的劳役，所以天下分崩离析，国祚仅二世而终。汉朝勃兴，重新修明儒术，文帝景帝以后，礼乐再次彰显，教化达到升平，治理几乎用不到刑罚。所以西汉有六学的美好，东汉有三本的盛况，无不繁盛纷纭，影响流传不息。到了魏晋，拨乱反正，战乱之中，学校不绝，遗留的文献灿烂，可与前代并驾齐驱。
〔15〕仰惟高祖孝文皇帝，禀圣自天，道镜今古，徙驭嵩河，光宅函洛。模唐虞以革轨仪，规周汉以新品制，列教序于乡党，敦诗书于郡国。使揖让之礼，横被于崎岖；歌咏之音，声溢于仄陋。但经始事殷，戎轩屡驾，未遑多就，弓剑弗追。世宗统历，聿遵先绪，永平之中，大兴板筑，续以水旱，戎马生郊，虽逮为山，还停一篑。
追思高祖孝文皇帝，禀承圣德自天，道贯古今，迁都洛阳，光大帝业。他效法唐虞来改革礼仪制度，规摹周汉来制定新的品级制度，在乡里设立学校，在郡国敦促诗书之教。使得揖让之礼，遍布于险阻之地；歌咏之音，响彻于偏僻之处。但创业之初事务繁多，皇帝多次亲征，没有来得及完成很多，就去世了。世宗继承大统，遵循先帝遗志，永平年间，大兴土木，但接着有水旱灾害，边境战事不断，虽然堆山已经接近完成，但还差一筐土就停止了。
〔16〕窃惟皇迁中县，垂二十祀。而明堂礼乐之本，乃郁荆棘之林；胶序德义之基，空盈牧竖之迹。城隍严固之重，阙砖石之工；墉堞显望之要，少楼榭之饰。加以风雨稍侵，渐致亏坠。又府寺初营，颇亦壮美，然一造至今，更不修缮，厅宇凋朽，墙垣颓坏，皆非所谓追隆堂构，仪形万国者也。伏闻朝议，以高祖大造区夏，道侔姬文，拟祀明堂，式配上帝。今若基宇不修，仍同丘畎，即使高皇神享，阙于国阳，宗事之典，有声无实。此臣子所以匪宁，亿兆所以失望也。
我认为皇朝迁都中原，将近二十年。而明堂是礼乐的根本，却荒芜成为荆棘之林；学校是德义的基础，却空有牧童的足迹。城墙是严肃坚固的重地，却缺少砖石之工；城墙上瞭望的重要处所，缺少楼榭的装饰。加上风雨侵蚀，逐渐损坏。又官署当初建造，颇为壮美，但建成至今，不再修缮，厅堂凋朽，墙垣颓坏，这都不是所谓追崇堂构、仪型万国的做法。我听说朝廷会议，认为高祖大力经营天下，道德与周文王相等，打算在明堂祭祀，配享上帝。现在如果基址屋宇不修，仍然如同田亩，即使高祖的神灵享受祭祀，也会缺于国都南郊，祭祀的典礼，有名无实。这是臣子们不安心，百姓们失望的原因。
〔17〕臣又闻官方授能，所以任事，事既任矣，酬之以禄。如此，上无旷官之讥，下绝尸素之谤。今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔丝燕麦、南箕北斗哉！昔刘向有言：“王者宜兴辟雍，陈礼乐，以风化天下。夫礼乐所以养人，刑法所以杀人。而有司勤勤请定刑法，至于礼乐，则曰未敢，是则敢于杀人，不敢于养人也。”臣以为当今四海清平，九服宁晏，经国要重，理应先营；脱复稽延，则刘向之言征矣。但事不两兴，须有进退。以臣愚量，宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳，及诸事役非急者，三时农隙，修此数条。使辟雍之礼，蔚尔而复兴；讽诵之音，焕然而更作。美榭高墉，严壮于外；槐宫棘宇，显丽于中。道发明令，重遵乡饮，敦进郡学，精课经业。如此，则元、凯可得之于上序，游、夏可致之于下国，岂不休欤！诚知佛理渊妙，含识所宗，然比之治要，容可小缓。苟使魏道熙缉，元首唯康，尔乃经营，未为晚也。
我又听说，官位要授予有才能的人，以便任用他们办事；事情既然办了，就用俸禄来酬劳。这样，上面没有虚设官职的讥讽，下面没有白吃饭的谤议。现在国子监虽然有学官的名义，却没有教授的实际，这和兔丝燕麦、南箕北斗有什么不同呢？从前刘向说过：“帝王应当兴办辟雍，陈设礼乐，来教化天下。礼乐是用来养育人的，刑法是用来杀人的。但有关部门勤恳请求制定刑法，至于礼乐，却说不敢，这是敢于杀人，不敢于养人。”我认为现在四海清平，天下安宁，治理国家的要务，理应先营建；如果拖延，那么刘向的话就应验了。但事情不能两样同时举办，必须有先后取舍。以我的愚见，应当停止尚方署的雕饰华美之作，大大减少永宁寺的土木工程，同时减省瑶光寺的材瓦之力，并分出一部分石窟镌刻的劳力，以及各种不急的差役，在春、夏、秋三个农闲季节，修建这几项。使辟雍的礼仪，蔚然复兴；讽诵的声音，焕然重作。美好的台榭和高大的城墙，庄严壮丽于外；槐树宫、棘树屋，显丽于内。颁布明令，重新遵行乡饮酒礼，敦促郡学，精心考核经学业。这样，八元、八凯这样的贤才可以在上庠得到，子游、子夏这样的贤才可以出现在下国，岂不美哉！我确实知道佛理深奥微妙，为众生所尊崇，但比起治国要务，或许可以稍缓。如果魏道昌盛，君主安康，那时再经营佛教，也不为晚。