〔1〕王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈默，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝徵、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭，入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎。以母忧去职，在家著《齐书》。时制禁私撰史，为内史侍郎李元操所奏。上怒，遣使收其书，览而悦之。于是起为员外散骑侍郎，修起居注。劭以古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火，曰：“臣谨案《周官》，四时变火，以救时疾。明火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也！在晋时，有以洛阳火渡江者，代代事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸主食厨，不可不依古法。”上从之。劭又言上有龙颜戴干之表，指示群臣。上大悦，赐物数百段。拜著作郎。劭上表言符命曰：
王劭，字君懋，是太原晋阳人。父亲王松年，在北齐曾任通直散骑侍郎。王劭年轻时沉默寡言，喜欢读书。二十岁时，北齐的尚书仆射魏收征召他担任参开府军事，多次升迁后任太子舍人，在文林馆待诏。当时祖孝徵、魏收、阳休之等人曾讨论古代的事情，有些记不清了，翻查书籍也找不到，于是叫来王劭询问。王劭详细说出出处，取书验证，没有一处错误。从此大为当时的人赞许，称他知识渊博。后来升任中书舍人。北齐灭亡后，他进入北周，没有得到调任。隋文帝受禅即位后，任命他为著作佐郎。因母亲去世离职，在家撰写《齐书》。当时有法令禁止私人编纂史书，他被内史侍郎李元操举报。皇上发怒，派人没收他的书稿，看后却很高兴。于是起用他为员外散骑侍郎，负责编修起居注。王劭认为古代有钻燧改火的做法，近代已废止，于是上表请求改变用火方法，说：“臣谨按《周官》，四季变换火种，以救治时令疾病。说明火种不经常变换，时令疾病一定会兴起。圣人制定法则，难道是没有原因的吗？在晋朝时，有人把洛阳的火种带到江南，世代供奉，连续不断，火色变成青色。从前师旷吃饭，说是用劳薪烧的。晋平公让人查看，果然是车辋木。现在温酒和烤肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不相同。由此推断，新火和旧火，按理应有不同。臣愿陛下远遵先圣，在五时取五种木材来变换火种，用力很少，益处很大。即使百姓习惯已久，不能立刻改变，但尚食内厨和东宫各主食厨，不可不依古法。”皇上听从了他。王劭又说皇上额头隆起如盾牌（龙颜戴干）的征兆，并指给群臣看。皇上非常高兴，赏赐他数百段物品。任命他为著作郎。王劭上表谈论符命说：
〔2〕昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈，齐氏以为己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大兴公始作隋州刺史，历年二十，隋果大兴。臣谨案《易坤灵图》曰：“圣人受命，瑞先见于河。河者最浊，未能清也。”窃以灵贶休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天数地数，既得受命之辰，允当先见之兆。开皇初，邵州人杨令悊近河，得青石图一，紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云：“八方天心。”永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根紫叶。汝水得神龟，腹下有文曰：“天卜杨兴。”安邑掘地，得古铁版，文曰：“皇始天年，赉杨铁券，王兴。”同州得石龟，文曰：“天子延千年，大吉。”臣以前之三石，不异龙图。何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字，何以著龟？龟亦久固，兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书，今于大隋圣世，图书屡出。建德六年，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元年夏，焚阳汴水北有龙斗，初见白气属天，自东方历阳武而来。及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，两相薄，乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。后斗于荧阳者，“荧”字三火，明火德之盛也。白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，从东第入自崇阳门也。西北升天者，当乾位天门。《坤灵图》曰：“圣人杀龙。”龙不可得而杀，皆盛气也。又曰：“泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十世，河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，故泰人有命。”谨案：此言皆为大隋而发也。圣人杀龙者，前后龙死是也。姓商者，皇家于五姓为商也。名宫者，武元皇帝讳于五声为宫。黄色者，隋色尚黄。长八尺者，武元皇帝身长八尺。河龙以正月辰见者，泰正月卦，龙见之所，于京师为辰地。白龙与黑龙斗者，亳州荧阳龙斗是也。胜龙所以白者，杨姓纳音为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方色白也。死龙所以黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝。赵、陈、代、越、滕五王，一时伏法，亦当五数。白龙陵者，陵犹胜也。郑玄说：“陵当为除。”凡斗能去敌曰除。臣以泰人有命者，泰之为言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾凿度》曰：“泰表戴干。”郑玄注云：“表者，人形体之彰识也。干，盾也。泰人之表戴干。”臣伏见至尊有戴干之表，益知泰人之表不爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。《纬书》又称“汉四百年”，终如其言，则知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十，今则倍之。
从前北周保定二年，岁在壬午年，五月五日，青州黄河水变清，十里水面清澈如镜，北齐认为是自己的祥瑞，改年号为河清。这个月，至尊（隋文帝）以大兴公的身份开始担任隋州刺史，经过二十年，隋朝果然大兴。臣谨按《易坤灵图》说：“圣人受命，祥瑞先出现在黄河。黄河水最浊，本不能变清。”臣私下认为神灵的赐福和吉祥，按理不会凭空出现，黄河变清开启圣运，实际上属于大隋。午对应鹑火，以表明火德，仲夏火旺，也表明火德。月是五月，日是五日，符合天数地数，既得到受命的时辰，也正合先出现的征兆。开皇初年，邵州人杨令悊靠近黄河，得到一块青石图、一块紫石图，上面都有凸起的文字，有至尊的名字，下面写着“八方天心”。永州又得到一块石图，剖开成两段，有杨树的形状，黄根紫叶。汝水得到一只神龟，腹下有文字说“天卜杨兴”。安邑挖地，得到一块古铁版，文字说“皇始天年，赉杨铁券，王兴”。同州得到一只石龟，文字说“天子延千年，大吉”。臣认为前面的三块石头，与龙图没有区别。为什么用石头？石头身体长久坚固，含义与皇上名字符合。龟腹七个字，为什么写在龟上？龟也长久坚固，而且是神灵之物。孔子感叹黄河不出图，洛水不出书，如今在大隋圣世，图书屡次出现。建德六年，亳州大周村有龙争斗，白龙胜，黑龙死。大象元年夏天，荧阳汴水北有龙争斗，起初看见白气连接天空，从东方经过阳武而来。等到了，是白龙，长十丈左右。有黑龙乘云而来，两龙相搏，时而合拢时而分开，从午时到申时，白龙升天，黑龙坠地。谨按：龙，是君主的象征。前面在亳州周村争斗的，大概是象征至尊在龙斗之年担任亳州总管，于是取代北周拥有天下。后来在荧阳争斗的，“荧”字有三个火，说明火德昌盛。白龙从东方来，经过阳武，大概是象征至尊将要登上帝位，从东府进入崇阳门。向西北升天，对应乾位天门。《坤灵图》说：“圣人杀龙。”龙不可能被杀，都是气势旺盛的表现。又说：“泰姓商名宫，黄色，长八尺，六十世，河龙在正月辰时出现，白龙与五条黑龙争斗，白龙胜，所以泰人有天命。”谨按：这些话都是为大隋而发的。圣人杀龙，就是前后龙死的事。姓商，是指皇家在五姓中属商。名宫，是指武元皇帝的名讳在五声中属宫。黄色，是隋朝崇尚黄色。长八尺，是武元皇帝身高八尺。河龙在正月辰时出现，泰是正月卦，龙出现的地方，在京师是辰地。白龙与黑龙争斗，就是亳州荧阳的龙斗。胜龙之所以是白色，因为杨姓的纳音属商，至尊又出生于辛酉年，方位都在西方，西方颜色是白色。死龙之所以是黑色，因为北周崇尚黑色。之所以称五，是因为北周有闵、明、武、宣、靖共五位皇帝。赵、陈、代、越、滕五位亲王，同时伏法，也符合五数。白龙陵，陵就是胜。郑玄说：“陵应当读为除。”凡是争斗能除去敌方的叫除。臣认为泰人有命，泰的意思是通、大，表明其人道通达、品德宏大，有天命。《乾凿度》说：“泰表戴干。”郑玄注说：“表，是人形体上的显著标志。干，盾牌。泰人的标志是戴干。”臣看到至尊有戴干之表，更加知道泰人的标志丝毫不差。《坤灵图》所说，字字都应验。《纬书》又说“汉朝四百年”，最终如其言，那么知道六十世也必然如此。从前周朝占卜得三十世，如今则加倍了。
〔3〕《稽览图》云：“太平时，阴阳和合，风雨咸同，海内不偏，地有阻险，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同，唯平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者，陈留也。”谨案：此言盖明至尊者为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不偏不党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。是时齐国有《秘记》云：“天王陈留入并州。”齐王高洋为是诛陈留王彭乐。其后武元皇帝果将兵入并州。周武帝时，望气者云亳州有天子气，于是杀亳州刺史纥豆陵恭，至尊代为之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云待枯柏生东南枝回指，当有圣人出，吾道复行。至齐，枯柏从下生枝，东南上指。夜有三童子相与歌曰：“老子庙前古枯树，东南状如伞，圣主从此去。”及至尊牧亳州，亲至祠树之下。自是柏枝回抱，其枯枝，渐指西北，道教果行。校考众事，太平主出于亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云：“治道得，则阴物变为阳物。”郑玄注云：“葱变为韭亦是。”谨案：自六年以来，远近山石，多变为玉，石为阴，玉为阳。又左卫园中葱皆变为韭。
《稽览图》说：“太平时代，阴阳和合，风雨均匀，海内没有偏私，但地势有险阻，所以风有快慢。即使有太平之政，仍不能完全均同，只有平均才不会使树枝鸣响，所以希望风在亳地。亳，就是陈留。”谨按：这话大概是说明至尊是陈留公的世子、亳州总管，于是接受天命，海内均同，不偏不党，以成就太平的风化。在大统十六年，武元皇帝改封陈留公。当时齐国有《秘记》说：“天王陈留进入并州。”齐王高洋为此杀了陈留王彭乐。后来武元皇帝果然率兵进入并州。周武帝时，望气的人说亳州有天子气，于是杀了亳州刺史纥豆陵恭，至尊代替他担任刺史。又陈留的老子祠有一棵枯柏，世代传说老子将要度世，说等到枯柏长出东南枝并回指，就会有圣人出现，我的道将再次盛行。到了北齐，枯柏从下面长出树枝，向东南上方指。夜里有三个童子一起唱歌说：“老子庙前古枯树，东南形状像伞，圣主从此去。”等到至尊治理亳州，亲自到祠庙树下。从此柏枝回抱，那些枯枝逐渐指向西北，道教果然盛行。考察各种事情，太平之主出自亳州陈留之地，都像所说的那样。《稽览图》又说：“治理之道得当，那么阴物变为阳物。”郑玄注说：“葱变为韭也是。”谨按：自开皇六年以来，远近的山石，多变为玉，石属阴，玉属阳。又左卫园中的葱都变成了韭。