〔5〕《易乾凿度》曰：“随上六，拘系之，乃从维之，王用享于西山。随者二月卦，阳德施行，藩决难解，万物随阳而出。故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。”《易稽览图》：“坤六月，有子女，任政，一年，传为复。五月贫之从东北来立，大起土邑，西北地动星坠，阳卫。屯十一月神人从中山出，赵地动。北方三十日，千里马数至。”谨案：“凡此《易》纬所言，皆是大隋符命。随者二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。阳德施行者，明杨氏之德教施行于天下也。藩决难解者，明当时藩鄣皆是通决，险难皆解散也。万物随阳而出者，明天地间万物尽随杨氏而出见也。上六欲九五拘系之者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲令登九五之位，帝王拘民以礼，系民以义也。“拘民以礼”，系民以义”，此二句亦是《乾凿度》之言。维持之者，明能以纲维持正天下也。被阳化而欲阴随之者，明阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴谓臣下也。王用享于西山者，盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。凡四称随，三称阳，欲美隋杨，丁宁之至也。坤六月者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。有子女任政者，言乐平公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。一年传为复者，复是坤之一世卦，阳气初生，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。五月贫之从东北来立者，“贫之”当为“真人”，字之误也。言周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时，至尊谦让而逆天意，故逾年乃立。昔为定州总管，在京师东北，本而言之，故曰真人从东北来立。大起土邑者，大起即大兴，言营大兴城邑也。西北地动星坠者，盖天意去周授隋，故变动也。阳卫者，言杨氏得天卫助。屯十一月神人从中山出者，此卦动而大亨作，故至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。赵之时，停留三十日也。千里马者，盖至尊旧所乘狖骝马也。屯卦震下坎上，震于马作足，坎于马为美脊，是故狖骝马脊有肉鞍，行则先作弄四足也。数至者，言历数至也。
《易乾凿度》说：“随卦上六爻，拘系住它，然后维系它，君王在西山举行祭祀。随卦是二月卦，阳德施行，藩篱决开、难关解除，万物随阳而出。所以上六爻希望九五爻拘系它、维持它，表明被阳化而阴随从。”《易稽览图》：“坤卦六月，有子女，执政，一年后，传为复卦。五月贫之从东北来立，大起土邑，西北地动星坠，阳卫。屯卦十一月神人从中山出来，赵地地震。北方三十日，千里马多次来到。”谨按：凡这些《易》纬所说，都是大隋的符命。随卦是二月卦，表明大隋在二月即皇帝位。阳德施行，表明杨氏的德教在天下施行。藩决难解，表明当时的藩障都是通决的，险难都解散了。万物随阳而出，表明天地间万物都随杨氏出现。上六欲九五拘系之，五为王，六为宗庙，表明宗庙神灵想让登九五之位，帝王用礼拘束百姓，用义维系百姓。“拘民以礼，系民以义”，这两句也是《乾凿度》的话。维持之，表明能用纲纪维持正道。被阳化而欲阴随之，表明阴类被杨氏的风化所影响，无不随从。阴指臣下。王用享于西山，大概表明至尊常在每年二月到西山仁寿宫。一共四次称随，三次称阳，想赞美隋杨，叮咛到极点。坤六月，坤位在未，六月建未，说至尊在六月出生。有子女任政，是说乐平公主是皇帝的女儿，做北周皇后，管理内政。一年传为复，复是坤的一世卦，阳气初生，说周宣帝死后一年，传位给杨氏。五月贫之从东北来立，“贫之”应当是“真人”，是字误。说周宣帝在五月驾崩，真人革命，应当在这时，至尊谦让而违背天意，所以过了一年后才即位。从前担任定州总管，在京师东北，按根本来说，所以叫真人从东北来立。大起土邑，大起就是大兴，是说营建大兴城邑。西北地动星坠，是上天意思离开北周授予隋朝，所以有变动。阳卫，是说杨氏得到上天护卫。屯十一月神人从中山出，此卦动而大亨作，所以至尊在十一月被授予亳州总管，将从中山出发。赵地的时候，停留了三十天。千里马，大概是至尊旧时所乘的狖骝马。屯卦震下坎上，震在马上为作足，坎在马上为美脊，所以狖骝马脊背有肉鞍，行走时先摆弄四足。数至，是说历数到了。
〔6〕《河图帝通纪》曰：“形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。”《河图皇参持》曰：“皇辟出，承元讫。道无为，治率。被遂矩，戏作术。开皇色，握神日。投辅提，象不绝。立皇后，翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河曲出。叶辅嬉，烂可述。”谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。形瑞出、变矩衡者，矩，法也，衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象则为之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易》纬“伏戏矩衡神”，郑玄注亦以为法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。协灵皇者，叶，合也，言大隋德合上灵天皇大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶灵皇。皇辟出者，皇，大也，辟，君也，大君出盖谓至尊受命出为天子也。承元讫者，言承周天元终讫之运也。道无为、治率者，治下脱一字，言大道无为，治定天下率从。被遂矩、戏作术者，矩，法也。昔遂皇握机矩，伏戏作八卦之术，言大隋被服三皇之法术也。遂皇机矩，语见《易》纬。开皇色者，言开皇年易服色也。握神日者，握持群神，明照如日也。又开皇以来日渐长，亦其义。投辅提者，言投授政事于辅佐，使之提挈也。象不绝者，法象不废绝也。立皇后、翼不格者，格，至也，言本立太子以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。道终始、德优劣者，言前东宫道终而德劣，今皇太子道始而德优也。帝任政、河曲出者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨得石图也。叶辅嬉、烂可述者，叶，合也，嬉，兴也，言群臣合心辅佐，以兴政治，烂然可纪述也。所以于《皇参持》《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。
《河图帝通纪》说：“形瑞出现，改变矩衡。赤帝感应随顺，合乎灵皇。”《河图皇参持》说：“大君出现，承接天元终结。大道无为，治理天下率从。被服遂皇的矩度，仿效伏戏的术数。开皇年号改易服色，握持神明日照。投授辅佐提挈，法象不绝。立皇后，辅翼不到。道有终始，德有优劣。帝王亲政，河曲出现石图。辅佐和谐兴盛，灿烂可记述。”谨按：凡是这些《河图》所说的，也是大隋的符命。形瑞出、变矩衡，矩是法度，衡是北斗星名，即所谓璇玑玉衡。大隋受命，形兆的祥瑞开始出现，天象为之变动。北斗主管天的法度，所以叫矩衡。《易》纬“伏戏矩衡神”，郑玄注也认为是法玉衡之神。与这《河图》矩衡意义相同。赤应隋，是说赤帝降下精气，感应而生隋。所以隋以火德为赤帝天子。协灵皇，协是合，说大隋的德合于上灵天皇大帝。又年号开皇，与《灵宝经》中的开皇年相合，所以叫叶灵皇。皇辟出，皇是大，辟是君，大君出现大概指至尊受命出来做天子。承元讫，说承接北周天元终结的运数。道无为、治率，治字下脱一字，说大道无为，治理天下大家顺从。被遂矩、戏作术，矩是法度。从前遂皇握着机矩，伏戏作八卦之术，说大隋被服三皇的法术。遂皇机矩，见于《易》纬。开皇色，说开皇年改易服色。握神日，握持群神，光明照耀如太阳。又开皇以来白天渐长，也是这个意思。投辅提，说把政事交给辅佐，让他们提挈。象不绝，法象不废绝。立皇后、翼不格，格是至，说本来立太子为皇家后嗣，但辅翼的人不能达到善。道终始、德优劣，说前东宫（太子杨勇）道终而德劣，今皇太子（杨广）道始而德优。帝任政、河曲出，说皇帝亲理政事，而邵州河滨得到石图。叶辅嬉、烂可述，叶是合，嬉是兴，说群臣同心辅佐，以兴政治，灿烂可记述。所以《皇参持》《帝通纪》两篇陈述大隋符命，说明皇道帝德，都在隋朝。
〔7〕上大悦，以劭为至诚，宠锡日隆。时有人于黄凤泉浴，得二白石，颇有文理，遂附致其文以为字，复言有诸物象而上奏曰：“其大玉有日月星辰，八卦五岳，及二麟双凤，青龙朱雀，驺<马虞>玄武，各当其方位。又有五行、十日、十二辰之名，凡二十七字，又有‘天门地户人门鬼门闭’九字。又有却非及二鸟，其鸟皆人面，则《抱朴子》所谓‘千秋万岁’也。其小玉亦有五岳、却非、虬犀之象。二玉俱有仙人玉女乘云控鹤之象。别有异状诸神，不可尽识，盖是风伯、雨师、山精、海若之类。又有天皇大帝，皇帝及四帝坐，钩陈、北斗、三公、天将军、土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十五宫。诸字本无行伍，然往往偶对。于大玉则有皇帝姓名，并临南面，与日字正鼎足。复有老人星，盖明南面象日而长寿也。皇后二字在西，上有月形，盖明象月也。于次玉则皇帝名与九千字次比，两杨字与万年字次比，隋与吉字正并，盖明长久吉庆也。”劭复回互其字，作诗二百八十篇奏之。上以为诚，赐帛千匹。劭于是采民间歌谣，引图书谶纬，依约符命，捃摭佛经，撰为《皇隋灵感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集诸州朝集使，洗手焚香，闭目而读之，曲折其声，有如歌咏。经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，赏赐优洽。
皇上非常高兴，认为王劭极其忠诚，宠信赏赐日益隆重。当时有人在黄凤泉洗澡，得到两块白色石头，上面有纹理，于是附会其纹理作为文字，又说有各种物象，上奏说：“大玉上有日月星辰、八卦五岳，以及二麟双凤、青龙朱雀、驺虞玄武，各在其方位。又有五行、十日、十二辰的名称，共二十七字，还有‘天门地户人门鬼门闭’九字。又有却非和二鸟，那鸟都是人脸，就是《抱朴子》所说的‘千秋万岁’。小玉也有五岳、却非、虬犀的图象。两块玉都有仙人玉女乘云驾鹤的图象。另有各种异状的神灵，不能全认出，大概是风伯、雨师、山精、海若之类。又有天皇大帝、皇帝及四帝座、钩陈、北斗、三公、天将军、土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿，共四十五宫。那些字本来没有行列，但往往成对。在大玉上有皇帝姓名，并朝着南面，与日字正好三足鼎立。又有老人星，大概是表明南面像太阳而长寿。皇后二字在西边，上面有月形，大概是表明像月亮。在次玉上，皇帝名与九千字相邻，两个杨字与万年字相邻，隋与吉字正并排，大概是表明长久吉庆。”王劭又反复组合这些字，编成二百八十首诗上奏。皇上认为他忠诚，赏赐帛一千匹。王劭于是采集民间歌谣，引用图书谶纬，依据符命，摘取佛经，撰写了《皇隋灵感志》共三十卷，上奏。皇上命令向天下公布。王劭召集各州来京的朝集使，洗手焚香，闭目朗读，声调婉转，像唱歌一样。经过一个月左右，读遍后才停止。皇上更加高兴，赏赐优厚。
〔8〕仁寿中，文献皇后崩，劭复上言曰：“佛说人应生天上，及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅盘。伏惟大行皇后圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。二十三日，大宝殿后夜有神光。二十四日卯时，永安宫北有自然种种音乐，震满虚空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，与经文所说，事皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化，不在仁寿、大兴宫者，盖避至尊常居正处也。在永安宫者，象京师之永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声三百余处，此则生天之应显然也。”上览而且悲且喜。
仁寿年间，文献皇后去世，王劭又上奏说：“佛经说人应生到天上，以及上品上生无量寿国时，天佛放出大光明，以香花、伎乐来迎接。如来在明星出现时进入涅槃。臣认为大行皇后圣德仁慈，福善祥瑞，各种秘记都说她是妙善菩萨。臣谨按：八月二十二日，仁寿宫内再次降下金银之花。二十三日，大宝殿后夜里有神光。二十四日卯时，永安宫北有自然的各种音乐，震满虚空。到夜里五更时，忽然像睡着一样，就去世了，与经文所说，事事符合。臣又愚昧地思考，皇后去世不在仁寿宫、大兴宫，大概是避开至尊常居的正处。在永安宫，象征京师的永安门，是皇后平生出入的地方。皇后去世后两天，苑内夜里钟声响起有三百多处，这就是生天的应验，非常明显。”皇上看了又悲又喜。